تفسير سورة البقرة .. الآية (213)

تفسير سورة البقرة

الآية (213)

قال تعالى: ﴿ كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾.

هذه الآية الكريمة ترفع شأن الدين وتعليه وتسمو به أرفع مقامات الهداية الإلهية، وتدفع عنه مطاعن السفهاء، كما أنها تنعي على أهل الاختلاف الذين فرقوا دينهم بالتأويلات التي تشوبها الأطماع والشهوات والأغراض النفسية، والآية هذه تشتمل على فوائد جليلة:

أحدها: قوله تعالى: ﴿ كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً ﴾ يعني أمة واحدة بدين واحد، فالأمة هي الملة كما قال تعالى: ﴿ إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ ﴾ [الأنبياء: 92].

فالآية تفيد بأن الناس كانوا في السابق القديم على ملة واحدة في العقائد وأصول الشريعة.

ثانيها: تفيد الآية أنهم كانوا على دين واحد هو دين الهدى والحق والإيمان، كما استدل عليه المحققون من سياق الآية، لأنهم لو كانوا أمة واحدة على الكفر لكانت بعثة الرسل قبل هذا الاختلاف أولى، لأنهم عندما كان بعضهم محقاً وبعضهم مبطلاً، فلأن يبعثوا عندما كانوا مبطلين بالكلية أولى، ولأن الحق أزلي والباطل حادث، فبنو آدم كانوا في بدايتهم على الهداية التي تلقوها منه.

ثالثها: أن الآية تفيد اختلافهم فيما كانوا عليه، وأنه لهذا كان إرسال الرسل وذلك لقراءة ابن مسعود: (وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا).

وكذلك قراءة أبي بن كعب كما نقلها عنه ابن جرير، وقراءة أخرى عن ابن مسعود (اختلفوا عنه) يعني عن الإسلام وقراءة ابن مسعود مشهورة عنه بدون الزيادة التي رواها ابن جرير عن السدي.

فيستفاد من هذه الآية وغيرها من النصوص أن الناس كانوا قديماً على ملة واحدة، وهي ملة الإسلام الذي هو الدين الأصيل في البشرية منذ تربية آدم عليه السلام لأولاده حيث رباهم عليه، وقد قال الله في سورة يونس: ﴿ وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ﴾ [يونس: 19].

رابعها: أن الله سبحانه لم يذكر لنا الوقت الذي اختلفوا فيه بعدما كانوا أمة واحدة.

لذا فلا يجوز التخرص في ذلك بلا علم وبدون علم، وبدون دليل تثبت به الحجة، والجهل في مثل هذا لا يضر ويكفينا الإيمان بمدلول الآية.

خامسها: أنه سبحانه وتعالى بعث النبيين مبشرين ومنذرين، أي يبشرون المؤمنين الطائعين، وينذرون من كفر بالله وعصاه بالخسران وسوء العاقبة.

سادسها: في هذا دليل على أن الناس لا تصلحهم عقولهم ولا فطرتهم مهما غلبت عليها الخيرية لتفاوت عقولهم وفطرهم، ولو وكلوا إليها لتفاقم شرهم وعظمت حيرتهم وزاد ضلالهم، فكان لا بد لهم من قبس الله الذي يضيء لهم الطريق، ويوضح لهم سبل السير في مضمار الحياة، فاقتضت حكمته إرسال الرسل لإصلاح البشرية، فالهداية لا تكون إلا بالسير على هدي الأنبياء.

وقد أنزل سبحانه على هؤلاء الأنبياء الكتب السماوية التي تحتوي على الهداية والرشاد، ولذا قال تعالى: ﴿ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ﴾.

فإنزال الكتاب بعد التبشير والإنذار من الأنبياء، ليكون الكتاب المرجع الوحيد للناس، وذلك بعد أن تحررت نفوسهم وعقولهم من عبودية بعضهم لبعض.

وفي قوله سبحانه: ﴿ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ﴾ تعليل للمقصود الإلهي من إرسال الرسل وإنزال الكتاب - أي: كتاب - أن الحاكمية لله وحده، وأن المرجع في التحكيم كتابه فقط، وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، لأنها متممة ومبينة لكتاب الله.

وبتحقيق الحكم بكتاب الله وسنة رسول الله تحقق الوحدة الحقيقية بين المسلمين بخلاف العبث بالنصوص بتحريفها، أو تأويل معانيها على حسبما تمليه الشهوات والرغبات، فإنه يعود على الأمة إلى الاختلاف، وبعكس المقصود من الوحدة المطلوبة، ولذا قال سبحانه: ﴿ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ﴾. فالكتاب يقضي بينهم فيما اختلفوا فيه حاضراً وما يختلفون فيه مستقبلاً إذا أحسنوا التصرف فيه.

فهذا إخبار من الله سبحانه عن سبب اختلاف الناس، وأنه راجع إلى الحسد والبغي والحرص على طلب الدنيا، وأن منشأ الخلاف شيء خارج عن مقصود الكتاب ومدلوله وهو فساد ضمائر الذي أوتوه، وليس منشؤه إشكالاً أو غموضاً في الكتاب.

ولذا قال سبحانه: ﴿ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ ﴾ الواضحات التي رسمت لهم المعالم، معالم الدلالة والهداية في جميع نواحي الحياة، ولكن أعمتهم الأهواء والشهوات عن ذلك ﴿ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ﴾ تحاسداً وتكالباً على الدنيا.

وهذا ارتكاس منهم في الباطل ونكوص عن الحق لا يرفعهم منه إلا التبصر الصحيح لنصوص الكتاب، والنظر في العواقب الواضحة للخلاف والرجوع الصحيح إلى ما خرجوا منه حتى تظهر ضمائرهم ويزول شقاقهم وخلافهم فيجتمعون على حقيقة معاني التنزيل، رافضين التأويلات الفاسدة وهذا يتم بتصفية القلوب وإخلاص المقاصد لوجهه الكريم حتى يوفقهم للهداية التي ختم الله الآية بها، إذ قال: ﴿ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾.

فالإيمان الصحيح له نور يسطع في العقول فيهديها في ظلمات الشبهات ويضئ لها السبيل إلى الحق الذي لا يخالطه باطل، كما أن الإيمان الصحيح لا يسمح لصاحبه أن يأمر قبل أن يتبصر فيه، ويعرف موافقته للوحي الذي أنزله الله، ولذا قال سبحانه: ﴿ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بإذنه ﴾. يعني بتوفيقه وتيسيره ذلك لعلمه بحسن سرائرهم، فالمؤمنون لما أخلصوا قلوبهم لله وأسلموا وجوههم له عصمهم عن الزلل، وهداهم إلى الحق في الأشياء التي اختلف فيها غيرهم، فكانت الهداية الإلهية لهم بسبب صدقهم وإخلاصهم.

وقد ورد عنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ((نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، ونحن أول الناس دخولاً الجنة يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم، فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه))[1].

وكان من دعائه - صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم رب جبرائيل ميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم))[2]. ذلك أن حياة القلب بالهداية.

﴿ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ يحقق لهم مرضاة الله في الدنيا، ويحظون بسببه في الحياة الطيبة، كما يحقق لهم دخول الجنة في الآخرة.