رد افتراء على الإسلام

رد افتراء على الإسلام[1]

السلام، الرفق بالحيوان والنبات، الرحمة، العدالة، في الإسلام..

نشر في حقل (رسائل القراء) من جريدة (البالستين بوست) التي تصدر في القدس الشريف كتاب بتوقيع إبراهيم شواردن عنوانه (الرجل والحيوان والأشجار)، اقتطف يهودي من (تل أبيب) فقرة منه اتخذها موضوعاً لشبه مقال له نشره في 6 تموز في الجريدة نفسها وكأن القلم الذي كُتبت به قد تشابه مداده وتفكير صاحبه بالسواد. ولو لا ضيق نطاق عددنا هذا لأوردنا ما كتبه نفسه دون اختصار، وناقشناه الحساب على مهل وإطالة. فنكتفي الآن بتلخيص رأيه بفقرات وعرض كل منها على الحقائق تبدي رأيها فيها، حتى يتبين الرشد من الغي.

يرى صاحب المقال:

1) أن العربي - ويقصد به المسلم كما يفهم من مواطن كثيرة في تلفيقه - لا ينفك يعتدي على جاره العربي بشتى ضروب الاعتداء وأنه لا ينتظر منه أن يكون - وهذا شأنه - أحسن حالاً مع خصمه بخلاف اليهودي. اهـ.

ولا ندري متى كان شأن العربي مع جاره أو مع خصمه كما زعم، فإن كان يتكلم عن الجاهلية حين كان رئيس القبيلة فيها يلوح بعصاه أو طرف ثوبه إلى أفراد القبيلة منادياً يا آل فلان إلى قبيلة فلان! فإذا الرجال، وإذا القتال، لكلمة قيلت، أو شاة سلبت، ويُقضى الأمر، والحرب سجال، والناس قد لا يدرون بعد النصر أو الهزيمة، هل من استنصرهم ظالم أو مظلوم، فإن كان الواصم يتكلم عن هذا العهد الأحمر بدمائه، الأسود بجهالاته، فقد أتى عليه الإسلام بزمن قصير، وأحل محلّه حقاً جلياً، وإخاءً قوياً، رأينا بعدهما ذاك العربي يؤثر أخاه على نفسه ولو كان به خصاصة، ويعتقد أنه إن حمل عليه السلاح فقد برئ من دين فيه المؤمنون إخوة، وقول الله سبحانه أعز على المؤمن من نفسه التي بين جنبيه، كما يعتقد أنه إن أساء إلى غير المسلم فقد خالف وصية نبيه صلى الله عليه وآله وسلم القائل: "من قذف ذمياً حُدّ له يوم القيامة بسياط من نار" والقائل أيضاً: "من ظلم معاهداً أو كلفه فوق طاقته فأنا خصمه يوم القيامة". هذا من شأن المسلم مع المسلم وغيره. أما اليهودي فلك من نكرانه الجميل، ومكره بذويه، شواهد كثيرة من تاريخ الشرق والغرب وللأكثر - كما يقولون - حكم الكل.

2) وإن العربي قاس شديد على الحيوان، حتى أصبحت معاملته للحيوان مضرب الأمثال قسوة وشدة في أنحاء العالم. كما أنه معتد على النبات أيضاً. اهـ.

ولو أن صاحب المقال - عافاه الله - أمعن في الإسلام لرآه الباعث بحق لفكرة الرفق بالحيوان. والحاض على العناية به، وهو دين الرحمة العامة بلا ضعف والعزة التامة بلا عسف. وقد أشرق نوره بادئ ذي بدء على العرب ولهم عادات يسومون بها الحيوان سوء العذاب منها: أنهم كانوا يبتكون آذان بعض الأنعام، ويعقلون بعير كريم القوم أو ناقته عند قبره حتى تموت من الجوع والظمأ، ويتخذون الطير هدفاً للتمرن على الرمي فبين القرآن الكريم قيمة البهائم، ووصف منافعها، وعدد خدماتها، ودعا إلى الرفق بها، فقال تعالى: ﴿ وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ * وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ﴾ الخ.

ومن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تعذيبها، قوله وقد مرّ ببعير قد لحق ظهره ببطنه: "اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة، فاركبوها صالحة وكلوها صالحة". ومنه قوله عليه السلام: "عُذبت امرأة في هرة لم تطعمها ولم تسقها ولم تتركها تأكل من خشاش الأرض". وأمر صلوات الله عليه بالعطف على الحيوان والرحمة به بقوله: "بينما رجل يمشي بطريق، اشتد عليه العطش، فوجد بئراً، فنـزل فيها، فشرب، ثم خرج، فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش، فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ بي، فنـزل البئر فملأ خفه ثم أمسكه بفيه، فسقى الكلب، فشكر الله، فغفر له". قالوا: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم أجراً؟ فقال: "فِي كُلِّ ذَاتِ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ" وقال أيضاً عليه السلام: "ما من مسلم يغرس غرساً، أو يزرع زرعاً، فيأكل منه طير، أو إنسان، أو بهيمة، إلا كان له به صدقة". حتى إن القلادة توضع في رقبة البعير لم يرض بها النبي صلى الله عليه وسلم، مخافة أن تكون سبباً لخنقه، إذ قال: "لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة[2] إلا قطعت". كما نبه إلى الرأفة في قتل ما أذن بقتله من الحيوانات المؤذية، وإلى الشفقة في ذبح ما يباح أكله، فقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته".

ودعا إلى إحسان تسخير الحيوان فقال: "إذا ركبتم الدواب فأعطوها حقها من المنازل، ولا تكونوا عليها شياطين" وقال أيضاً: "إياكم أن تتخذوا ظهور دوابكم منابر فإن الله إنما سخرها لكم لتبلغكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس".

وتأمل فيما رواه أبو داود عن عبدالرحمن بن عبدالله عن أبيه لتعلم أن ليس بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم ما هو أفعل منه في إلانة القلوب القاسية على الحيوان - وغيره - وأدعى إلى الرفق به إذ قال: "كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته، فرأينا حُمَّرة معها فرخان، فأخذنا فرخيها، فجاءت الحمرة، فجعلت تعرش - أي ترتفع وتبسط جناحيها - فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من فجع هذه بولدها؟ ردوا إليها ولدها. ورأى قرية نمل قد أحرقناها، فقال: من أحرق هذه؟ قلنا: نحن. قال: إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار".

هذه طرف مما جاء به الإسلام في هذا الصدد، أخذ منه المسلمون آداباً كثيرة يطول ذكرها[3].

أما الرفق بالنبات الذي أنكره علينا ذلك الأعشى، فنكتفي لإثباته، بإيراد طرف من وصية أبي بكر رضي الله تعالى عنه، لأسامة بن زيد وقد عقد له لواء - تلك الوصية التي يتباهى بها الإسلام في معرض ذكر الحقوق الدولية وما وصلت إليه من رأفة الآن - إذ قال: (لا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا طفلاً، ولا شيخاً كبيراً، ولا امرأة، ولا تعقروا نخلاً ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة مثمرة، ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعيراً، إلا للأكل، وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له).

3) والمؤرخون متفقون على أن القسوة والاضطهاد والجور هي من صفات المسلمين إلا أفراداً منهم، وأن اليهود يعتقدون الخير في الإنسانية جمعاء. اهـ.

رحمة للتاريخ من أمثال هذا الجاهل المتحامل! فمتى كانت هذه صفات المسلمين وهم الذين خلصوا العالم من قسوة الملوك وجور أعوانهم، بفضل ما غرس الإٍسلام في نفوسهم من حنان وحق وعدل ومحبة للسلام. وهم الذين ينصرون الظالم بحجزه عن الظلم، وينصرون المظلوم. وهم الذين يقول نبيهم صلى الله عليه وسلم: "لن تقدس أمة لا يؤخذ للضعيف فيها حقه من القوي غير متعتع".

وهم الذين يقول غوستاف لوبون العالم الفرنسي الكبير بشأنهم: (ما عرف التاريخ فاتحاً أرحم من العرب).

4) إن المسلمين لا يلامون على ما ذكره عنهم لأن القرآن لا ينهى عن ذلك. اهـ.

أليس من اليقين أن صاحب هذا القول لم يسمع بالقرآن الكريم إلا ممن هم على شاكلته الذين على أبصارهم غشاوة وعلى قلوبهم أقفالها، فهو يرفع ويضع بالعاطفة والميل، وينفي ويثبت بالوهم والخيال، وما أحوج المجامع العلمية إلى طريقته العلمية المثلى! وماذا نذكر له من القرآن الكريم من آيات العدل والرحمة وهو يفيض بهما فيضاناً. فالعدل في القرآن حتى على ذي القربى، والرحمة في القرآن حتى مع العدو، وكم ينوع القرآن الأساليب في ذلك ففي موضع يقول الله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ والإحسان ﴾ [النحل: 90]، وفي آخر يقول: ﴿ كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ ﴾ [النساء: 135]، وتارة يقول: ﴿ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ﴾، وحيناً: ﴿ وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ﴾ [الشعراء: 227]، وطوراً يقول: ﴿ وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ﴾ [الشعراء: 227]، حتى لا تكاد تخلو سورة من الدعوة إلى الرحمة والعدل.

ونختم القول بما قاله (لافايهت) الذي اشترك بوضع ما أسموه بحقوق الإنسان - وواضع هذه الحقوق في الحقيقة هو الإسلام - مخاطباً النبي صلى الله عليه وسلم الذي اتصف بعدالة القرآن:

أيها العربي الجليل! إنك أنت وجدت العدالة كما هيَ[4].

المصدر: مجلة التمدن الإسلامي، السنة الثانية، العدد الرابع، 1356هـ - 1937م.