موقف الإسلام من نهاية المسيح عليه السلام

موقف الإسلام من نهاية المسيح عليه السلام

في الوقت الذي أجمع اليهود والنصارى على قتل المسيح وصَلبه، وراحَت الأناجيل، التي بأيدي القوم تُقرِّر وتصوِّر نهاية المسيح، والتي أصبحت عقيدة لهم وأساسًا مِن أُسُس المسيحيَّة على اختلاف طوائفها، فإن للقرآن الكريم موقفًا آخَر مِن نهاية المسيح - عليه السلام - نُوجِزه إتمامًا للفائدة، كما لخَّصه ربنا - سبحانه - في قوله: ﴿ وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا * بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ﴾ [النساء: 157، 158].

قال ابن كثير - رحمه الله -:

قال تعالى وهو أصدق القائلين ورب العالمين والمطَّلع على السرائر والضمائر، الذي يعلم السرَّ في السموات والأرض، والعالِم بما كان وما يكون وما لم يَكن لو كان كيف يكون: ﴿ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ﴾؛ أي رأوا شبهه فظنُّوه إياه؛ ولهذا قال: ﴿ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ﴾، يعني بذلك مَن ادَّعى أنه قتله مِن اليهود ومَن سلَّمه إليهم مِن النصارى، كلهم في شكٍّ مِن ذلك وحيرة وضلال وسُعُر، ولهذا قال: ﴿ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا ﴾؛ أي: وما قتلوه متيقِّنين أنه هو، بل شاكِّين متوهِّمين؛ "تفسير ابن كثير"، (1: 574)، وقال في ذلك - رحمه الله -: فلما أحسَّ بهم وأنه لا محالة من دخولِهم عليه أو خروجه إليهم، قال لأصحابه: أيكم يُلقى عليه شبهي وهو رفيقي في الجنة؟ فانتدب لذلك شابٌّ فيهم، فكأنه استصغرَه عن ذلك، فأعادها ثانية وثالثة، وكل ذلك لا ينتدب إلا ذلك الشاب، فقال: أنتَ هو، وألقى الله عليه شبه عيسى حتى كأنه هو، وفُتحت دوزنة "فرجة" مِن سقف البيت، وأخذت عيسى - عليه السلام - سِنة مِن النوم، فرفع إلى السماء وهو كذلك، كما قال الله تعالى: ﴿ إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ ﴾ [آل عمران: 55]، فلما رُفع خرج أولئك النفر، فلما رأى أولئك ذلك الشابَ ظنُّوا أنه عيسى فأخذوه في الليل وصلَبوه، ووضَعوا الشوك على رأسه.

وأظهر اليهود أنهم سعَوا في صَلبِه، وتبجَّحوا بذلك، وسلَّم لهم طوائف مِن النصارى بذلك؛ لجَهلِهم وقِلَّة عَقلِهم، ما عدا مَن كان في البيت مع المسيح؛ فإنهم شاهَدوا رفعه، وأما الباقون فقد ظنوا كما ظنَّ اليهود أن المصلوب هو المسيح ابن مريم؛ "محاضرات في النصرانية"، للشيخ الإمام أبو زهرة، (ص: 24)، بتصرُّف.

وبعض الآثار تقول: إن الله ألقى شبه المسيح على "يهوذا"، و"يهوذا" هذا هو "يهوذا الإسخريوطي" الذي تقول الأناجيل عنه: إنه هو الذي وشى عليه ليُرشد القابضين عليه؛ إذ كانوا لا يعرفونه وقد كان أحد تلاميذه المُختارين في زَعمِهم، ولقد وافَق هذا إنجيل برنابا مُوافَقةً تامَّة؛ ففيه: "ولما دنَت الجنود مع يهوذا مِن المحلِّ الذي كان فيه يسوع، سمع يسوع دنوَّ جمٍّ غفير، فلذلك انسحب إلى البيت خائفًا، وكان الأحد عشر نيامًا، فلما رأى الله الخطر على عبده، أمر جبريل وميكائيل وروفائيل وأدريل - يريد إسرافيل وعزرائيل - سفراءه أن يأخذوا يسوع مِن العالم، فجاء الملائكة الأطهار وأخذوا يسوع من النافذة المشرفة على الجنوب، فجعلوه ووضعوه في السماء الثالثة في صحبة الملائكة التي تسبِّح الله إلى الأبد، ودخل "يهوذا" بعنف إلى الغرفة التي أُصعد منها يسوع، وكان التلاميذ كلهم نيامًا، فأتى الله العجيب بأمر عجيب، فتغيَّر "يهوذا" في النطق وفي الوجه، فصار شبيهًا بيسوع؛ حتى إننا اعتقدنا أنه يسوع، أما هو فبعد أن استيقظَ أخذ يُفتِّش لينظر أين كان المُعلِّم، لذلك تعجَّبْنا، وأجبْنا أنت يا سيدي مُعلِّمنا، أنسيتنا الآن.... إلخ"؛ المرجع السابق، (ص: 24)، بتصرف.