إشكاليات خطيرة - الشريعة وحرية الأقليات (1)

إشكاليات خطيرة: الشريعة وحرية الأقليات (1)

إنَّها لشُبهة!

قضية الحريَّات في المجتمَع المسلِم، شُبْهة كبيرة؛ لأنَّ أغلى ما يملِكُ الإنسانُ بعدَ حياتِه حريتُه.

لذلك ثار مَن ثار، وخار مَن خار؛ مِن أجْل هذه القضيَّة، وقد ظهَر ذلك جليًّا - في مصر - على سبيلِ المثال النموذجيِّ لهذه المخاوفِ - مِن خلال اللِّقاءات التلفزيونيَّة الكثيرة التي تَمَّت مع المرشَّح الرئاسي الإسلامي: حازم صلاح أبو إسماعيل، حيثُ انصبَّتْ كل المداخلات - وليس جُلّها - على قضايا تتعلَّق بالحريَّات:

قضية الخُمور، وقضية التبرُّج، وقضية شواطِئ العُري، وقضية النَّصارى وإظهار عقائدهم، والرِّبا... إلخ.

وكان التركيزُ على "استبشاع" تحريم هذه الأمور التي نشأنا عليها وتعوَّدنا عليها في العصْر التقدُّمي التكنولوجي؛ فكيف نعود مِن جديدٍ إلى نظْم القرونِ الأولى؟!

فالناسُ أصبح لها "حريَّات"، ولما تطاول عليهم العُمُر، ألِفوا حريَّاتهم بغضِّ النظر عن منظورِ الدِّين لها، ولم يَعُدْ لديهم استعدادٌ لترك "حقوقهم".

وقدْ خصَّصتُ هذه السطورَ لأستعرضَ موقفَ الشريعة مِن حريَّة الأقليَّات التي يخافون مِن كبْتها وسَلْبها، في حين أنَّ الشريعةَ أوَّل مَن وهبَها وحافَظ عليها.

وذلك لأنَّ حريةَ الأقليَّات أكبر ما أُثير، وأخطَر ما أثير في إشاعةِ الخوفِ مِن الحُكم الإسلامي، والذين يُثيرون مثلَ هذه الشبهات، يَعلمون تمامَ العلم أنَّها وهْمٌ وزيف، وكيف لا؟! وهذا كلامُ الله وكلامُ رسولِ الأمَّة - صلَّى الله عليه وسلَّم - رأس أهل الولاء والبَراء:

يقول الله تعالى: ﴿ لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ﴾ [الممتحنة: 8].

ويقولُ الرسولُ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((ألاَ مَن ظَلَم معاهدًا، أو انتقَصَه، أو كلَّفه فوقَ طاقتِه، أو أخَذ منه شيئًا بغيْرِ طِيب نفْس، فأنا حَجيجُه يومَ القِيامة))؛ سُنن أبي داود: 3053، صحَّحه الألباني.

وكذلك يُسمَّى أهلُ الكتاب ممَّن يُعايشون المسلمين "معاهدين" أو "ذميِّين"، والذِّمَّة العهْد، فما العهْد الذي لهم؟

إنَّه عدَم بَدئِهم بالأذَى ولا التضييق عليهم في عِباداتهم، ما لم يَخرِقوا بها الحدَّ بالتبشيرِ والدَّعوة إلى ضَلالاتِهم.

وإنَّه حِفظُ أموالهم وعدمُ الاعتداء عليهم فيها.

وإنَّه حِفظُ دِمائهم وعدَمُ إهْراقها بدون حقٍّ، إلاَّ مَن قتَل مِنهم رَجلاً منَّا، أو اغتصب منهم امرأةً منَّا، وإذا كان "المنهج" النَّظري للمسلمين بهذه الرَّوعةِ في فضْله ونَصَفته، فإنَّ الجانبَ التَّطبيقي لم يَقلَّ عن ذلك رَوْعة.

اقرأ هذه العجيبة، وليقرأْها أهلُ الكتاب:

رَوَى البخاريُّ عن عبدِالرحمن بن أبي ليلَى، قَال: كَانَ سهلُ بنُ حُنَيف، وقَيسُ بنُ سعدٍ قاعدَينِ بالقادسيَّة، فمرُّوا عليهما بجنازة، فقامَا، فقيل لهما: إنَّها مِن أهلِ الأرْض؛ أي: مِن أهل الذِّمَّة، فقالا: إن النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - مرَّتْ به جِنازةٌ فقام، فقيل له: إنَّها جِنازةُ يهوديٍّ، فقال: ((أليستْ نَفْسًا؟!)).

فانظرْ كيف فعَل الرسولُ - صلَّى الله عليه وسلَّم - وكيف اقتدَى به الصحابةُ الكرام.

ولكن مِن الخطير والهام بيان أنَّ النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - لم يقُمْ تقديرًا لعقيدةِ اليهودي، وإنَّما قام تقديرًا للنَّفْس الإنسانيَّة، أمَّا إذا قابل هذه النَّفْسَ في معركة حقٍّ يُنازعه باطلٌ، فليس للاحترام ثَمَّ سبيلٌ ولا عِلَّة.

ومِن التطبيقِ تعامُل الرسولِ - صلَّى الله عليه وسلَّم - وصحابتِه الكرام بالحُسنى مع اليهود والنصارَى الذين كانوا يَعيشون بينهم ويَتعايشون معهم، حتى بيَّن اليهود نابًا أزْرقَ، وقلبًا أسود، فجازاهم بما يستحقُّون.

ولَمَّا قَتَل عمرُو بنُ أميَّة الضَّمْري قتيلين مِن بني كلاب، يظنُّ أنَّه ثأرٌ لأصحاب بئر معونة، وكان معهما عهدٌ مِن رسولِ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - لم يشعرْ به، أرادَ النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - أن يَدِيَهُمَا، ففَعَل فِعْل المسالم حَسَن النيَّة، لقدِ استعان باليهود على جمْع الدِّية، وكان أنْ أجْلَسوه بجانبِ جدارٍ يوهمونه أنَّهم سيجمعون الديةَ، ثم كادوا كيدًا ليُلقوا عليه حجرًا يَقتُله! فانظرْ إلى نيَّته المسالِمة - صلَّى الله عليه وسلَّم - كيف كانت، وكيف كانت نيَّتُهم الخبيثة!

والموقِف الذي ملأ الزَّمانَ شهرةً، حين لم يُصَلِّ سيِّدنا عمر داخلَ كَنيسة بيت المقدِس، حتى لا يُحوِّلها المسلمون مسجدًا، وترَكها لهم.

ولم يَكُن حُسن المعاملة هذا زمَنَ النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقط، بل في كلِّ زمانٍ كان للإسلام فيه دولةٌ قويَّة، وأطناب ممدودة، لم يصلْ لسَمْعِ التاريخ شكوى لهم ولا نبأةُ اعتراض.

والشاهدُ: أنَّ الرسولَ - صلَّى الله عليه وسلَّم - ومِن بعْدِه حُكَّام المسلمين - لم يكُن يعاملهم معاملةَ المنبوذين المحتقَرين، بل كان يَبيع لهم ويَشتري، وينكح منهم، ويَزور مَرْضاهم، ويُحسِن إليهم، ويُجرِي معهم المعاهدات، ويتَّخذ منهم الأحلاف، ولقدْ مات ودِرعُه مرهونةٌ عندَ يهودي.

فالأقليَّات غير الإسلاميَّة داخلَ المجتمع المسلم تحيا حياةً لا تحلم بها أيُّ أقليَّة في العالَم.

فهذا المنهجُ، وهذا تطبيقُه.

• • •

دوافِع الموقفِ الإسلامي مِن الذميِّين:

وقدْ تأملتُ الدافع وراءَ هذا الموقِف الإسلامي، فوجدتُه الحِكمةَ البالِغة، فالمعاملة الحسَنة لِمَن يُعايشون المسلمين أمْرٌ تُوجِبه الحِكمة والرَّحمة، مِن جِهتين: دِينيَّة واجتماعيَّة، فالإنسانُ له حاجاتٌ ومصالِح، واعتراضُ مصالح الأقليات يؤزُّهم على الثورةِ والكَيد والمكْر، وحين تثور الفتنُ فلا حدَّ لأذاها؛ قال تعالى: ﴿ وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ﴾ [الأنفال: 25]، وظُلم المعاهد سيكون حينئذٍ فِتنة؛ لأنَّ المجتمع الإسلامي لن يكونَ كلُّه شريحةً ضدَّ الذميِّ المظلوم، وإنما يَختلفون فتنشأ الفِتنة، بخلافِ الذِّميِّ الذي خرَق ذِمَّته، فلن يجدْ له نصيرًا مِن المسلمين.

وهذه هي الحِكمة الاجتماعيَّة.

وأمَّا الحِكمة الدينيَّة؛ فالتعامُلُ الحسَن مع المعاهدين يُعطي الصورةَ الحقيقيَّةَ للإسلام لقومٍ لا يعرفونه ويُخالفونه، وهو دِين الرَّحمة واليُسر والتسامُح، وهذه القِيَم أصليَّة وأصِيلة فيه، ولا يُخالِف أهلُ الإسلام هذه القِيَم إلا في نِطاق ضيِّق تَقتضيه الحِكمةُ كذلك، حين لا يَجوز وضْعُ الرحمة موضعَ القسوة، ولا وضْع الرِّضا موضعَ السُّخط، من الحكمة استخدام الرحمة والقسوة كل في موضعها؛ قال تعالى: أشداء على الكفار.

• • •

في المقال التالي نتناول شُبهتين كبيرتين يُثيرهما المستشرقون، ونتناول الردَّ عليهما..