تحقيق تخريج مسألة (الصدقة تدفع ميتة السوء)

تحقيق تخريج مسألة

(الصدقة تدفع ميتة السوء)

قال ابن أبي حاتم في كتاب العِلل: وسألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه عمر بن شبيب، عن عبدالله بن عيسى، عن حفص، وعبيدالله ابني[1] أخي سالم بن أبي الجعد، عن سالم، عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الصدقة تدفع ميتة السوء))[2].

قالا: هذا خطأ: رواه سفيان الثوري، عن عبدالله بن عيسى، عن عبدالله بن أبي الجعد، عن ثوبان. وهو الصحيح.

قلت لهما: ليس لسالم ها هنا معنى؟

قالا: لا.

رجال الإسناد:

• عمر بن شَبِيْب المُسْليّ، بضم الميم وسكون المهملة، الكوفي، مات بعد المائتين.

متفق على تضعيفه.

انظر تهذيب الكمال 21/ 390، التهذيب 7/ 461، التقريب (4919).

• عبدالله بن عيسى بن عبدالرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، الكوفي (ت 130).

روى عن عبدالله بن أبي الجعد، والزهري، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وغيرهم.

روى عنه الثوري، وابن عيينة، وشعبة، وزهير بن معاوية، وغيرهم.

وثقه ابن معين، ويعقوب بن سفيان، والعجلي، وقال النسائي: ثقة ثبت. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الحاكم، وابن خراش: هو أوثق آل أبي ليلى.

وقال أبو حاتم: صالح. وقال علي الأودي: سمعت شريكاً يثني على عبدالله بن عيسى.

وقال في رواية: كان رجل صدق، وكان يُعلم العجم محتسباً.

وقال ابن معين: كان يتشيع.

قلت: وقد احتج به البخاري، ومسلم، وروى له بقية أصحاب الكتب الستة.

وقال أبو الحسن بن البراء عن ابن المديني: هو عندي منكر الحديث.

قال ابن حجر في التهذيب: والمذكور في الأصل - يعني تهذيب الكمال - عن علي بن المديني، تعقبه ابن عبدالهادي بأنه قاله في عبدالله بن عيسى الذي يروي عن عكرمة عن أبي هريرة، حديث:((من خبب امرأة))، وأما ابن أبي ليلى فذكره ولم يذكر فيه شيئاً.

وقلت: ولو ثبت كلام ابن المديني، فهو غير مفسر، ومعارض بكثرة الموثقين له.

وذكره الذهبي في المغني، ونقل عن ابن المديني قوله السابق، كما نقل عن الدار قطني قوله عنه: متروك الحديث.

قلت: ولم أر كلام الدارقطني هذا في كتابه الضعفاء والمتروكين، ولا في بقية كتبه المطبوعة، ولم ينقله الذهبي في بقية كتبه الأخرى كالميزان أو الديوان، وغيرهما، بل وثقه الذهبي مطلقاً في الكاشف، ولعله لا يثبت عن الدارقطني، ولا الذهبي، وخاصة إن هذا النقل عن الدارقطني كان في أحد النسخ المعتمد عليها في تحقيق المغني، دون الأخرى، كما هو بيِّن من صنيع المحقق.

وإن ثبت عن الدارقطني، فيجاب عنه بما تقدم على كلام ابن المديني، والله أعلم.

وقال الذهبي في الكاشف، وابن حجر: ثقة. وزاد ابن حجر: يتشيع.

انظر تهذيب الكمال 15/ 412، الميزان 2/ 470، المغني 1/ 498، الكاشف 1/ 583، التهذيب 5/ 352، التقريب (3523)، الجامع في الجرح 2/ 10.

• حفص، وعبيدالله ابني أخي سالم بن أبي الجعد، لم أقف على ترجمة لهما.

ولعل ذكرهما هنا من وهم ابن شبيب، حيث تفرد بتسميتهما، كما سيأتي.

• سالم بن أبي الجعد، ثقة يدلس، من الثانية، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 560.

وقال الذهلي: سمعت أحمد بن حنبل - وذكر أحاديث سالم بن أبي الجعد عن ثوبان - فقال: لم يسمع سالم من ثوبان ولم يلقه، وبينهما معدان بن أبي طلحة، وليست هذه الأحاديث بصحاح. (تهذيب الكمال 10/ 132).

• ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، صحابي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 613.

• سفيان الثوري، ثقة ثبت، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 527.

• عبدالله بن أبي الجعد الأشجعي الغطفاني. أخو سالم بن أبي الجعد، من الرابعة.

روى عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعيل الأشجعي.

روى عنه عبدالله بن عيسى، وابن أخيه رافع بن سلمة بن زياد بن أبي الجعد.

روى له النسائي، وابن ماجه. وذكره ابن حبان في الثقات.

وأخرج له هو، والحاكم في صحيحيهما حديث هذه المسألة.

وقال ابن القطان: مجهول الحال.

قال ابن حجر: مقبول.

قلت: لعل الصواب أنه صدوق؛ فالرجل قد احتج به ابن حبان، والحاكم في كتابيهما، ولم يُتعقبا، وهذا دلالة توثيقهما له، كما تقدم أكثر من مرة، ويؤيد هذا تصحيح الحاكم لحديثه، وإقرار الذهبي له، وتصحيح المنذري لإسناده، وتحسين العراقي والبوصيري له، كما سيأتي، والله أعلم.

انظر تهذيب الكمال 14/ 364، التهذيب 5/ 170، التقريب (3250).

تخريج الحديث:

روى عبدالله بن عيسى هذا الحديث، واختلف عليه، وعلى الرواة عنه:

أولاً: رواه عمر بن شبيب، عن عبدالله بن عيسى، عن حفص، وعبيدالله ابني سالم بن أبي الجعد، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان.

واضطرب فيه ابن شبيب؛ فرواه مرة مرفوعاً، ومرة موقوفاً، ومرة بالشك بينهما.

ثانياً: ورواه الثوري، واختلف على أحد الرواة عنه:

فرواه أبو نعيم، واختلف عليه:

1- فرواه عدد من الثقات، عن أبي نعيم، عن الثوري، عن عبدالله بن عيسى، عن عبدالله بن أبي الجعد، عن ثوبان. وتابع أبا نعيم على هذا الوجه عدد من الثقات.

2- ورواه محمد بن فضيل الملطي، عن أبي نعيم، عن سفيان، عن عبدالله بن عيسى، عن يحيى بن الحارث، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن ثوبان.

3- ورواه محمد بن عبدالعزيز الدينوري، عن أبي نعيم، عن أبي حنيفة، وسفيان الثوري عن عبدالله بن عيسى، عن عبدالله بن أبي الجعد، عن ثوبان.

4- ورواه أحمد بن الخليل، عن أبي نعيم، عن سفيان، عن عبدالله بن عيسى، عن عبيد ابن أبي الجعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلاً.

5- ورواه محمد بن مسلم، عن أبي نعيم، عن سفيان، عن عبدالله بن عيسى، عن سالم ابن أبي الجعد، عن ثوبان.

ورواه محمد بن يوسف الفريابي. واختلف عليه:

1- فرواه حميد بن زنجويه، عن الفريابي، عن الثوري، عن عبدالله بن عيسى، عن عبدالله بن أبي الجعد، عن ثوبان.

وتابع الفريابي على هذا الوجه عدد من الثقات، كما تقدم.

2- ورواه عبدالله بن محمد بن أبي مريم، عن الفريابي، عن سفيان، عن عبدالله بن عيسى، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان.

وفيما يلي تفصيل ذلك:

أولاً: رواه عن عمر بن شبيب، واضطرب فيه:

1- فرواه الجرمي، عن عمر بن شبيب، عن عبدالله بن عيسى، عن حفص وعبيد الله ابني سالم بن أبي الجعد، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان، مرفوعاً:((لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر، وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه، إن في التوراة لمكتوب: يا ابن آدم اتق ربك، وبر والديك، وصل رحمك، أمدد لك في عمرك، وأيسر لك يسرك، وأصرف عنك عسرك)):

أخرجه الروياني في مسنده 1/ 408، رقم 626، عن ابن إسحاق، عن الجرمي، عن عمر بن شبيب[3]، به.

وذكره المصنف في هذه المسألة، وفي المسألة رقم 1988، ورقم 2118، من رواية عمر ابن شبيب، به.

2- ورواه سعدان بن نصر - مرة - عن عمر بن شبيب، عن عبدالله بن عيسى، عن حفص وعبيدالله ابني سالم بن أبي الجعد، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان، موقوفاً عليه، مثل المتن السابق:

أخرجه عبدالغني المقدسي في الترغيب في الدعاء[4]، رقم 12، من طريق الحسين بن علي ابن السري، عن عبدالله بن يحيى السكري، عن إسماعيل الصفار، عن سعدان، به.

3- ورواه سعدان بن نصر - مرة أخرى - عن عمر بن شبيب، عن عبدالله بن عيسى، عن حفص وعبيدالله ابني سالم بن أبي الجعد، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان، وقال في إسناده: أراه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال، فذكر شطره الأول، ثم قال: قال ثوبان: إن في التوراة مكتوب.... الخ:

أخرجه قوام السنة في الترغيب والترهيب[5] 1/ 202، رقم 419، عن عاصم بن الحسن، عن عبدالله بن يحيى، عن إسماعيل الصفار، عن سعدان، به.

قلت: وتقدم أن عمر بن شبيب ضعيف، ولعله كان يرويه بهذه الأوجه كلها، والله أعلم.

ثانياً: ورواه الثوري، واختلف على بعض الرواة عنه:

فرواه أبو نعيم، واختلف عليه:

1- فرواه عدد من الثقات، عن أبي نعيم، عن الثوري، عن عبدالله بن عيسى، عن عبدالله بن أبي الجعد، عن ثوبان:

أخرجه الطبراني في الكبير 2/ 100، رقم 1442، عن أبي زرعة الدمشقي.

وفي مسند سفيان الثوري - كما في هامش الدعاء 2/ 799 -، عن محمد بن فضيل الملطي.

وابن أبي شيبة 10/ 441 - ومن طريقه عبدالغني المقدسي في الدعاء (ق 143/ أ).

والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 79، رقم 3069، عن فهد بن سليمان.

والبغوي في شرح السنة 13/ 6، رقم 3418، من طريق حميد بن زنجويه.

والمؤلف في العلل 2/ 208، رقم 2113، عن أبي زرعة.

والمقدسي في الدعاء (ق 143/ ب) من طريق إبراهيم بن ديزيل، وعلي بن حرب.

كلهم عن أبي نعيم، عن سفيان، به.

وتابع أبا نعيم على هذا الوجه عدد من الثقات:

أخرجه ابن المبارك في الزهد (29)، رقم 96 - ومن طريقه النسائي في الكبرى، كتاب الرقائق (كما في تحفة الأشراف 2/ 133)، والقضاعي في مسند الشهاب 2/ 115، رقم 1001، وابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات (ص 56)، رقم 64 -.

ووكيع في الزهد 3/ 711، رقم 407 - ومن طريقه ابن ماجه 1/ 35، في المقدمة، رقم 90، وفي 2/ 1334، كتاب الفتن، باب العقوبات، رقم 4022، وابن حبان 3/ 153، رقم 872، وأحمد 5/ 277، 282 - ومن طريق أحمد ابن الجوزي في كتاب البر والصلة (50)، رقم 22، والمزي في تهذيب الكمال 14/ 366 -، ورواه ابن أبي شيبة في المصنف 10/ 441 - ومن طريقه عبدالغني المقدسي في الدعاء (ق143/ أ) -، ورواه هناد في الزهد 2/ 491، رقم 1009، وأبو يعقوب الكاتب في كتاب المناهي وعقوبات المعاصي (ق6/ ب، 7/ أ) -. كلهم من طريق وكيع.

والحاكم 1/ 493، من طريق قبيصة بن عقبة، وأبي حذيفة.

وأحمد 5/ 280، من طريق عبدالرزاق.

والروياني في مسنده 1/ 420، رقم 643، وأحمد بن منيع (كما في مصباح الزجاجة 1/ 61) - ومن طريقه عبدالغني المقدسي في الدعاء (ق 143/ ب)، -، ورواه أبو يعقوب الكاتب في المناهي (ق 6/ ب، 7/ أ) -، من طريق أبي أحمد الزبيري.

والقضاعي في مسند الشهاب 2/ 35، رقم 831، وقوام السنة في الترغيب والترهيب 2/ 512، رقم 1235، من طريق خالد بن يزيد العمري.

وأبو يعلى في معجم شيوخه (ص310)، رقم 282، من طريق عبيدالله الأشجعي.

والبيهقي في شعب الإيمان 7/ 258، رقم 10233، من طريق قاسم بن يزيد.

وأبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 10، من طريق محمد بن عصام، عن أبيه.

كلهم عن الثوري، عن عبدالله بن عيسى، عن عبدالله بن أبي الجعد، عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:((إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه، ولا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر)).

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.

وقال المنذري في الترغيب 3/ 313: رواه النسائي بإسناد صحيح.

وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 1/ 61: وسألت شيخنا أبا الفضل العراقي - رحمه الله - عن هذا الحديث، فقال حديث حسن.

وقال البوصيري أيضاً في 3/ 247: هذا إسناد حسن.

2- ورواه محمد بن فضيل الملطي، عن أبي نعيم، عن سفيان، عن عبدالله بن عيسى، عن يحيى بن الحارث، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن ثوبان:

أخرجه الطبراني في الدعاء 2/ 799، رقم 31، عن محمد بن فضيل الملطي، عن أبي نعيم، به.

قلت: ومحمد بن فضيل هذا كان إمام مسجد ملطية، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح 7/ 76، والذهبي في تاريخ الإسلام 21/ 241، ولم يذكراه بجرح أو تعديل. وقد رواه على الوجه الأول أيضاً كما تقدم، وعليه فلا يثبت هذا الوجه.

3- ورواه محمد بن عبدالعزيز الدينوري، عن أبي نعيم، عن أبي حنيفة وسفيان الثوري، عن عبدالله بن عيسى، عن عبدالله بن أبي الجعد، عن ثوبان:

أخرجه أبوبكر محمد بن عبدالباقي الأنصاري في مسند أبي حنيفة (جامع المسانيد 1/ 113)، عن أبي المظفر هناد بن إبراهيم، عن الحسن بن محمد المالكي، عن الدارقطني، عن أحمد بن محمد الضراب، عن محمد بن عبدالعزيز بن المبارك الدينوري، عن أبي نعيم، به.

قلت: ومحمد بن عبدالعزيز منكر الحديث ضعيف (اللسان 5/ 260).

وعليه فهذا الوجه منكر، والله أعلم.

4- ورواه أحمد بن الخليل، عن أبي نعيم، عن سفيان، عن عبدالله بن عيسى، عن عبيد بن أبي الجعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلاً:

أخرجه ابن قتيبة في عيون الأخبار 3/ 98، عن أحمد بن الخليل، به.

قلت: وأحمد بن الخليل، الراجح أنه القومسي[6]، قال ابن حجر: نسبه أبو حاتم إلى الكذب (التقريب 34).

وعليه فهذا الوجه منكر أيضاً، والله أعلم.

5- ورواه محمد بن مسلم، عن أبي نعيم، عن سفيان، عن عبدالله بن عيسى، عن سالم ابن أبي الجعد، عن ثوبان:

أخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 359، عن محمد بن مسلم، به.

وقد ذكره في مذاكرة بين أبيه وبين محمد بن مسلم، فقال أبو حاتم: ليس إسناده كما ذكرت. قال: لم؟ قال: ليس هو سالم بن أبي الجعد...

ثم قال أبو حاتم: هو عبدالله بن أبي الجعد عن ثوبان. قال: صدقت هو عبدالله بن أبي الجعد.

قلت: وعليه يتبين أن محمد بن مسلم قد أخطأ فيه، ثم رجع عن ذلك، والله أعلم.

ومما تقدم يتضح أنه لا يثبت عن أبي نعيم، ولا عن سفيان إلا الوجه الأول، والله أعلم.

ورواه محمد بن يوسف الفريابي، واختلف عليه:

1- فرواه حميد بن زنجويه، عن الفريابي، عن الثوري، عن عبدالله بن عيسى، عن عبدالله بن أبي الجعد، عن ثوبان:

أخرجه البغوي في شرح السنة 13/ 6، رقم 3418، من طريق أبي جعفر الرياني، عن حميد بن زنجويه، به.

وتابع الفريابي على هذا الوجه عدد من الثقات، كما تقدم.

2- ورواه عبدالله بن محمد بن أبي مريم، عن الفريابي، عن سفيان، عن عبدالله بن عيسى، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان، مرفوعاً:

أخرجه ابن أبي مريم في جزء ما أسند سفيان الثوري (ق44/ أ)، عن الفريابي، به[7].

قلت: وعبدالله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم قال عنه ابن عدي: حدث عن الفريابي بالبواطيل (اللسان 3/ 337)، وقد خالف الثقات الذين رووه عن سفيان على الوجه الأول وعليه فهذا الوجه منكر، والله أعلم.

النظر في المسألة:

مما تقدم يتضح أنه اختلف على عبدالله بن عيسى في هذا الحديث:

1- فرواه عمر بن شبيب، عن عبدالله بن عيسى، عن حفص، وعبيدالله ابني سالم بن أبي الجعد، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان.

واضطرب فيه عمر؛ فكان يرويه مرة مرفوعاً، ومرة موقوفاً، ومرة بالشك بينهما.

2- ورواه سفيان الثوري - في الراجح عنه -، عن عبدالله بن عيسى، عن عبدالله بن أبي الجعد، عن ثوبان.

3- ورواه سفيان الثوري - في وجه لا يثبت عنه - عن عبدالله بن عيسى، عن يحيى بن الحارث، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن ثوبان.

4- ورواه سفيان - في وجه لا يثبت عنه أيضاً -. عن عبدالله بن عيسى، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان، مرفوعاً.

5- ورواه سفيان - في وجه لا يثبت عنه -، عن عبدالله بن عيسى، عن عبيد بن أبي الجعد، عن النبي صلى الله عليه سلم، مرسلاً.

والوجه الثاني أرجح هذه الأوجه؛ حيث رواه ثقة ثبت كذلك، في حين خالفه عمر بن شبيب في الوجه الأول، وهو ضعيف كما تقدم، فروايته منكره، وأما الوجه الثالث والرابع والخامس فتقدم أنها لا تثبت عن سفيان، والله أعلم.

ومنه يتضح صحة ما ذهب إليه أبو حاتم وأبو زرعة من تخطئتهما لرواية عمر بن شبيب، وترجيح رواية الثوري عليها.

والحديث من وجهه الراجح إسناده حسن؛ فيه عبدالله بن أبي الجعد، وهو صدوق كما تقدم، وبقية رجاله ثقات.

وقد صحح الحديث وحسنه غير واحد من الأئمة كما تقدم، والله أعلم.

كما إن له شاهداً ضعيفاً من حديث سلمان (انظر السلسلة الصحيحة رقم 154).

وله شواهد أخرى تجدها مجموعة في كتاب جمع جهود الحفاظ النقلة بتواتر روايات زيادة العمر بالبر والصلة، والله أعلم.