تحقيق تخريج مسألة ( اقتادوا رواحلكم )

تحقيق تخريج مسألة ( اقتادوا رواحلكم )

قال ابن أبي حاتم في كتاب العِلل: وسمعت أبا زرعة وذُكر حديثٌ رواه مالك بن أنس، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من خيبر[1] أسرى[2]، حتى إذا كان من آخر الليل عرَّسَ[3]، وقال لبلال: "اكلأ[4] لنا الصبح"، ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى طلعت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقتادوا رواحلكم"، وذكر الحديث. وفيه: "ومن نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، فإن الله تعالى قال:[5] ﴿ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي ﴾".[6]

وروى هذا الحديث أبان بن يزيد العطار، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

قال أبو زرعة: الصحيح هذا الحديث[7]: عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

رجال الإسناد:

• مالك بن أنس، ثقة ثبت فقيه إمام، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 593.

• الزهري: محمد بن مسلم، ثقة ثبت، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 501.

• سعيد بن المسيب، ثقة ثبت، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 501.

• أبان بن يزيد العطار، ثقة له أفراد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 508.

• معمر، هو ابن راشد، ثقة ثبت فاضل، إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئاً، وكذا فيما حدث به بالبصرة، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 535.

• أبو هريرة - رضى الله عنه - صحابي جليل، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 501.

تخريج الحديث:

روى الزهري هذا الحديث، واختلف عليه، وعلى أكثر الرواة عنه:

أولاً: رواه مالك بن أنس، واختلف عليه:

1- فرواه عدد من الثقات، عن مالك، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، مرسلاً.

وتابع مالكاً عليه أكثر من ثقة، كما سيأتي.

2- ورواه ابن وهب، والقدامي، عن مالك، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة.

وتابع مالكاً عليه أكثر من ثقة، كما سيأتي.

ثانياً: ورواه معمر، واختلف عليه:

1- فرواه أبان العطار، وابن المبارك، وخلف بن أيوب، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة.

وتابع معمر عليه عدد من الثقات.

2- ورواه عبدالرزاق، وابن أبي عروبة، ويزيد بن زريع، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد، مرسلاً.

وتابع معمر عليه عدد من الثقات.

ثالثاً: ورواه يونس بن يزيد، واختلف عليه:

1- فرواه ابن وهب، وعنبسة، عن يونس، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة.

وتابع يونس عليه عدد من الثقات.

2- ورواه ابن وهب أيضاً، عن يونس، عن الزهري، عن سعيد، مرسلاً.

وتابع يونس عليه عدد من الثقات.

3- ورواه ابن وهب أيضاً، عن يونس، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.

4- ورواه أيوب بن سويد، عن يونس، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة.

رابعاً: ورواه سفيان بن عيينة، واختلف عليه:

1- فرواه عبدالجبار بن العلاء، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة.

وتابع ابن عيينة عليه عدد من الثقات.

2- ورواه جماعة، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن سعيد، مرسلاً.

وتابع ابن عيينة عليه عدد من الثقات.

خامساً: ورواه ابن إسحاق، واختلف عليه:

1- فرواه يعلى بن عبيد، عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة.

وتابع ابن إسحاق عليه عدد من الثقات.

2- ورواه زياد البكائي، وابن حميد، عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن سعيد، مرسلاً.

وتابع ابن إسحاق عليه عدد من الثقات.

3- ورواه زياد البكائي، عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن أنس.

سادساً: ورواه جعفر بن برقان، عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وفيما يلي تفصيل ما تقدم:

أولاً: رواه مالك بن أنس، واختلف عليه:

1- فرواه عدد من الثقات، عن مالك، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، مرسلاً:

أخرجه مالك في الموطأ برواية يحيى بن يحيى 1/13، كتاب وقوت الصلاة، باب النوم عن الصلاة، رقم 25.

وبرواية أبي مصعب الزهري 1/13، رقم 29 - ومن طريق أبي مصعب البغوي في شرح السنة 2/304، رقم 437-.

وبرواية القعنبي (ص39) - ومن طريقه البيهقي في تخريج أحاديث الأم (ق 189 ب) -.

وأخرجه الشافعي في مسنده 1/55، رقم 162 (ترتيب السندي)، وفي السنن 1/189، رقم 74، وفي الأم 1/130، وفي الرسالة (ص 324)، رقم 886، وفي اختلاف الحديث (ص80) - ومن طريقه البيهقي في المعرفة 3/420، رقم 5157، وفي تخريج أحاديث الأم (ق 251/ب) -.

والبيهقي في تخريج أحاديث الأم (ق 189/ب)، من طريق يحيى بن بكير.

وسحنون في المدونة 1/132، عن عبدالرحمن بن القاسم.

وابن وهب في الجامع (ق 52/أ).

وتابعهم: جويرية بن أسماء، ومعن بن عيسى.

ذكر ذلك الدارقطني في العلل 7/279، ولم أقف على رواياتهم.

كلهم عن مالك، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وتابع مالكاً عليه أكثر من ثقة، كما سيأتي.

وقال الدارقطني: والمحفوظ هو المرسل.

2- ورواه ابن وهب، والقُدامي، عن مالك، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة:

أخرج الطبري في تفسيره 16/148، عن أحمد بن عبدالرحمن بن وهب، عن عمه عبدالله بن وهب.

وأبو طاهر السلفي في الطيوريات (ق 34/أ)، من طريق عبدالله بن ربيعة القُدامي.

كلاهما عن مالك، به.

وذكره الدارقطني في العلل 7/279، من رواية القدامي وابن أخي ابن وهب، عن عمه.

قلت: وفي إسناد هذا الوجه ابن أخي ابن وهب: أحمد بن عبدالرحمن، وهو صدوق تغير بأخرة (التقريب 67). والقدامي: عبدالله بن محمد بن ربيعة، وهو ضعيف، وقد أتى عن مالك بمصائب (اللسان 3/334).

وعليه فالوجه الأول أرجح عن مالك، حيث رواه عنه رواة الموطأ كذلك، وتابعهم أكثر من ثقة عليه، والله أعلم.

وقد توبع مالك على الوجه الثاني:

أخرجه الترمذي 5/319، كتاب التفسير، باب تفسير سورة طه، رقم 3163، والبزار في مسنده (ق 47/أ)، وابن بشران في الثاني والعشرين من أماليه (ق 260/أ)، من طريق صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، به.

وتابعهما الأوزاعي:

أخرجه أبو داود - كما في تحفة الأشراف 10/64[8] -، عن مؤمل.

وأبو طاهر السلفي في المشيخة البغدادية (ق 284/أ)، من طريق هشام بن خالد.

كلاهما عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن الزهري، به.

وذكره الدارقطني في العلل 7/872، من رواية هشام بن خالد، عن الوليد بن مسلم، به.

كما ذكره أبو العباس الداني في الإيماء في أطراف الموطأ (ق 247/أ)، من رواية الأوزاعي، به.

وتابعهم معمر، وابن إسحاق - في أحد وجهين راجحين عنهم، ويونس بن يزيد - في الراجح عنه -، وابن عيينة، في وجه مرجوح عنه -، كما سيأتي في الاختلاف عليهم.

كلهم عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، مرفوعاً.

وقال الترمذي: هذا حديث غير محفوظ؛ رواه غير واحد من الحفاظ عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكروا فيه: عن أبي هريرة. وصالح بن أبي الأخضر يضعف في الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره من قبل حفظه.

وقال البيهقي: وهذا الخبر رواه مالك بن أنس وجماعة عن الزهري عن ابن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، ورواه مالك عن زيد بن أسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم منقطعاً، ومن وصله ثقة، وقد ثبت من وجه آخر عن أبي هريرة مختصراً.

قلت: وصالح بن أبي الأخضر: ضعيف يعتبر به (التقريب 2844).

ومتابعة الأوزاعي فيها الوليد بن مسلم، وهو ثقة ولكنه كثير التدليس والتسوية (التقريب 7456). ولم يصرح فيه بالتحديث.

ثانياً: ورواه معمر، واختلف عليه:

1- فرواه أبان العطار، وابن المبارك، وخلف بن أيوب، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة.

أخرجه أبو داود 1/302، الموضع السابق، رقم 436 - ومن طريقه أبو عوانة 2/253، والبيهقي في الكبرى 2/217، وفي الخلافيات (1 ق 150/ب) -، ورواه أبو عوانة 2/253، من طريق أخرى، والبيهقي في الكبرى 1/403، وابن مندة في التوحيد 1/286، رقم 137 -. ومن طريقه قوام السنة في الحجة في بيان المحجة 2/462، رقم 481-. كلهم من طريق أبي سلمة: موسى بن إسماعيل، عن أبان.

والنسائي 1/2969، كتاب الصلاة، باب إعادة من نام عن الصلاة لوقتها عن الغد، رقم 620، عن سويد بن نصر، عن عبدالله (وهو ابن المبارك).

وتابع أبان وابن المبارك: خلف بن أيوب:

ذكر ذلك الدارقطني في العلل 7/278، 279.

كلهم عن معمر، به.

وتابع معمر على هذا الوجه أكثر من ثقة، كما تقدم.

وقال ابن عبدالبر في التمهيد 6/410: وهذا ليس بمحفوظ في حديث الزهري إلا من رواية أبان العطار عن معمر، وأبان ليس بحجة، ولا تقبل زيادته على عبدالرزاق؛ لأن عبدالرزاق أثبت الناس في معمر عندهم.

قلت: وفيما قاله نظر؛ حيث لم ينفرد أبان به، فقد تابعه ابن المبارك، كما مر، وهو ثقة ثبت، وقد فضله ابن معين على عبدالرزاق (التهذيب 5/386)، وعدَّه الدارقطني مع هشام بن يوسف أثبت أصحاب معمر (سؤالات ابن بكير ص 54).

وأما خلف بن أيوب فقد ضعفه ابن معين (التقريب 1726).

2- ورواه عبد الرزاق، وابن أبي عروبة، ويزيد بن زريع، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد، مرسلاً.

أخرجه عبد الرزاق في المصنف 1/588، رقم 2237 - ومن طريقه ابن عبدالبر في التمهيد 6/401 -، ورواه أيضاً عبدالرزاق في تفسيره 2/16.

وتابع عبدالرزاق عليه كل من: ابن أبي عروبة، ويزيد بن زريع:

ذكر ذلك الدارقطني في العلل 7/279.

ثلاثتهم عن معمر، به، مرسلاً.

وتابع معمر عليه أكثر من ثقة، كما تقدم.

قلت: وعبدالرزاق ثقة من أثبت أصحاب معمر، كما تقدم في ترجمته (انظر الفهرس) وابن أبي عروبة ثقة حافظ كثير التدليس، واختلط (التقريب 2365)، ولم يتبين لي هل هذه الرواية عن سعيد قبل الاختلاط أم بعده، لعدم وقوفي عليها.

وأما يزيد بن زريع فثقة ثبت (التقريب 7713).

ومما تقدم يتبين أنه قد رواه عن معمر في كل من هذين الوجهين أكثر من ثقة، وفي كل منهما رواه أحد أثبت أصحابه عنه، كما توبع عليه من أكثر من ثقة، وعليه فلعل الوجهين محفوظان عن معمر، والله أعلم.

ثالثاً: ورواه يونس بن يزيد، واختلف عليه وعلى أحد الرواة عنه:

1- فرواه ابن وهب، وعنبسة، وأيوب بن سويد، عن يونس، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة.

أخرجه مسلم 1/471، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب قضائها، رقم 680 - ومن طريقه ابن الجوزي في التحقيق 1/442، رقم 611 -، ورواه ابن ماجه 1/227، كتاب الصلاة، باب من نام عن الصلاة أو نسيها، رقم 697، وأبو نعيم الأصبهاني في المستخرج 2/275، رقم 1531، وأبو نعيم الحداد في الجامع بين الصحيحين (ق 84)، وابن حبان 5/422، رقم 2069، والبيهقي في الكبرى 1/403، و2/217، وفي دلائل النبوة 2/272، والطحاوي في شرح المشكل 10/154، رقم 3988، وابن مندة في التوحيد 1/286، رقم 137 - ومن طريقه قوام السنة في الحجة 1/385، رقم 227 -. كلهم من طريق حرملة بن يحيى.

وأبو داود 1/302، كتاب الصلاة، باب من نام عن الصلاة أو نسيها، رقم 435 - ومن طريقه أبو عوانة 2/253، والبيهقي في الكبرى 2/217، 456، وفي دلائل النبوة 2/272، والبغوي في شرح السنة 2/306، وابن حزم في المحلى 1/6، 5 -، ورواه البيهقي في المعرفة 3/421، رقم 5159، وفي تخريج أحاديث الأم (ق251/ب)، والسراج في مسنده (ق117/أ). من طريق أحمد بن صالح.

والنسائي 1/296، كتاب الصلاة، باب إعادة من نام عن الصلاة لوقتها عن الغد، رقم 619، عن عمرو بن سوّاد.

والطبري في تفسيره 16/148، عن أحمد بن عبدالرحمن بن وهب.

كلهم عن عبدالله بن وهب، عن يونس بن يزيد، به.

وتابع ابن وهب عليه عنبسة بن خالد:

أشار إلى ذلك أبو داود في الموضع السابق، وذكره المزي وابن حجر في تحفة الأشراف، والنكت الظراف 10/64.

كما تابعهما أيوب بن سويد في الراجح عنه، كما سيأتي.

2- ورواه ابن وهب أيضاً، عن يونس، عن الزهري، عن سعيد، مرسلاً:

أخرجه ابن وهب في الجامع (ق52/أ)، من رواية بحر بن نصر، عنه، به.

3- ورواه ابن وهب أيضاً، عن يونس، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة[9]:

أخرجه حفص الدوري في جزء قراءات النبي صلى الله عليه وسلم (ص 127)، رقم 82، عن هارون بن معروف، عن عبدالله بن وهب، به.

قلت: وأرجح هذه الأوجه عن ابن وهب هو الوجه الأول؛ حيث رواه عامة أصحابه عنه كذلك، في حين لم أجد من تابع رواته على الأوجه الأخرى، والله أعلم.

4- ورواه أيوب بن سويد عن يونس، واختلف على أيوب:

أ- فرواه أحمد بن الفرج الحمصي - مرة -، عن أيوب، عن يونس، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة:

أخرجه البزار في مسنده (ق 133/أ، من النسخة الأزهرية)، عن أحمد بن الفرج الحمصي، به.

وتابع أيوب على هذا الوجه أكثر من ثقة، كما تقدم.

ب- روواه أحمد بن الفرج مرة أخرى، عن أيوب، عن يونس، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة:

أخرجه ابن عبدالبر في التمهيد 5/250، من طريق أحمد بن الفرج الحمصي، عن أيوب بن سويد، به.

قلت: وأيوب بن سويد: صدوق يخطئ (التقريب 3694، 615). وقد تابعه على الوجه الأول أكثر من ثقة، وقد خالف ابن وهب في روايته للوجه الثاني، وابن وهب ثقة، وعليه فالوجه الأول أرجح عن يونس، خاصة وقد أخرجه مسلم، والله أعلم.

رابعاً: ورواه سفيان بن عيينة، واختلف عليه:

1- فرواه عبدالجبار بن العلاء، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة:

أخرجه السراج في مسنده (ق 117/أ)، والدارقطني في الأفراد (أطراف الغرئب 192/أ)، من طريق عبدالجبار، به.

وذكر هذا الوجه الدارقطني أيضاً في العلل 7/279.

وقال الدارقطني: غريب من حديث ابن عيينة عنه، تفرد به عبدالجبار بن العلاء عنه متصلاً ووهم. ورواه جماعة عن ابن عيينة، لم يذكروا فيه أبا هريرة.

وقال ابن دقيق العيد في الإمام (كما في البدر المنير1ق 329/ب): وهذا فيه زيادة إن كان محفوظاً.

2- ورواه جماعة، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن سعيد، مرسلاً.

أخرجه السراج[10] في مسنده (ق 117/أ) عن عبدالجبار بن العلاء.

وسعيد بن منصور في سننه (القسم الرابع ق 153/ب).

وعلي بن حرب في حديثه عن ابن عيينة (ق 79/أ، ب).

وتابعهم: الحميدي، وأبو عبيدالله المخزومي:

ذكر ذلك الدارقطني في العلل 7/279.

كلهم عن ابن عيينة، به.

قلت: والوجه الثاني أرجح عن ابن عيينة؛ حيث رواه أكثر من ثقة كذلك، وفيهم الحميدي، وهو من أثبت أصحابه، كما تقدم في ترجمته (انظر الفهرس)، والله أعلم.

خامساً: ورواه ابن إسحاق، واختلف عليه:

1- فرواه يعلى بن عبيد، عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة:

أخرجه النسائي 1/295، الموضع السابق، رقم 618، عن عبدالأعلى بن واصل.

وابن عبدالبر في التمهيد 6/386، من طريق صالح بن زياد السوسي.

كلاهما عن يعلى بن عبيد، عن محمد بن إسحاق، به.

وتابع ابن إسحاق عليه أكثر من ثقة، كما تقدم.

قلت: ويعلى بن عبيد ثقة في غير الثوري (التقريب 7844).

2- ورواه زياد البكائي، وابن حميد، عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن سعيد، مرسلاً:

أخرجه ابن إسحاق في السيرة - كما في سيرة ابن هشام 3/340، والبداية والنهاية 4/212، عن زياد، به[11].

وأخرجه الطبري في تاريخه 3/16، عن ابن حميد، عن سلمة، عن ابن إسحاق، به.

وتابع ابن إسحاق عليه أكثر من ثقة، كما تقدم.

قلت: وزياد صدوق ثبت في المغازي (التقريب 2085).

وابن حميد، هو محمد الرازي: حافظ ضعيف (التقريب 5834).

3- ورواه زياد البكائي، عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن أنس، مرفوعاً:

أخرجه البزار (نسخة الأزهرية ق48/أ).

والطبراني في الأوسط 7/79، عن محمد بن موسى الأُبُلي.

كلاهما عن عمر بن يحيى الأُبُلي، عن زياد بن عبدالله البكائي، به.

وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن الزهري عن أنس إلا من رواية محمد بن إسحاق عنه، ولا نعلم رواه عن محمد بن إسحاق إلا زياد، ولا نعلم رواه عن زياد إلا عمر بن يحيى.

وقال الطبراني: لم يرو هذا عن الزهري إلا محمد بن إسحاق، ولا عن محمد بن إسحاق إلا زياد بن عبدالله، تفرد به عمر بن يحيى الأُبُلي.

قلت: وعمر بن يحيى أشار ابن عدي إلى أنه سرق حديثاً (اللسان 4/338).

ومحمد بن موسى لم أقف على من ترجم له.

قلت: ولعل الوجهين الأول والثاني محفوظان عن ابن إسحاق؛ إذ رواه عنه في كل منهما ثقة، وتابع ابن إسحاق عليه أكثر من ثقة.

وأما متابعة ابن حميد في الوجه الثاني فلا تؤثر في الترجيح لضعفه.

وأما الوجه الثالث فلا يثبت عنه؛ لحال رواته، كما تقدم، والله أعلم.

سادساً: ورواه جعفر بن برقان، عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم:

أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 2/65، عن وكيع، عن جعفر، به.

قلت: وجعفر بن برقان صدوق يهم في حديث الزهري (التقريب932).

النظر في المسألة:

مما تقدم يتضح أنه اختلف على الزهري، وعلى أكثر الرواة عنه، وخلاصة ما تقدم:

1- رواه مالك، وابن عيينة - في الراجح عنهما -، ومعمر، وابن إسحاق - في أحد وجهين راجحين عنهما -، ويونس بن يزيد - في وجه مرجوح عنه -، خمستهم عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، مرسلاً.

2- ورواه يونس بن يزيد - في الراجح عنه -، ومعمر، وابن إسحاق - في أحد وجهين راجحين عنهما -، ومالك، وابن عيينة - في وجه مرجوح عنهما -، والأوزاعي - من رواية الوليد بن مسلم عنه -، وصالح بن أبي الأخضر، سبعتهم عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة.

3- ورواه يونس بن يزيد - في وجه مرجوح عنه -، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.

4- ورواه يونس بن يزيد - في وجه مرجوح عنه أيضاً -، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة.

5- ورواه ابن إسحاق - في وجه مرجوح عنه -، عن الزهري، عن أنس، مرفوعاً.

6- ورواه جعفر بن برقان، عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وظاهر الأمر أن الوجه الأول أرجح؛ حيث رواه كذلك ثلاثة من الثقات، وتابعما صدوق لكنه ثبت في المغازي - وهذا الحديث من المغازي -، في حين رواه على الوجه الثاني ثقتان فقط، وصدوق، لكنه ثبت في المغازي، وأما متابعة الأوزاعي لمن رواه على الوجه الثاني فلا يمكن الجزم بها؛ لأنها من رواية الوليد، وهو مدلس كما تقدم، وأما متابعة صالح بن أبي الأخضر، فهو في نفسه ضعيف، كما تقدم.

إلا أنه يمكن القول برجحان الوجه الثاني أيضاً؛ لرواية اثنين من الثقات له كذلك ومتابعة صدوق ثبت في المغازي لهما، إضافة إلى أن أحد الثقات وكذلك الصدوق، وهو ثبت في المغازي قد روياه على الوجهين معاً، مما يؤيد ثبوته بهما، ويضاف إلى ذلك كله إخراج مسلم له على الوجه الثاني.

وأما بقية الأوجه فهي مرجوحة عن أصحابها، كما تقدم، وفي الوجه السادس جعفر بن برقان، وهو يهم في الزهري كما تقدم. والله أعلم.

وقد رجح أبو زرعة الوجه الثاني المرفوع مطلقاً على الوجه الأول المرسل، وفي هذا نظر؛ إذ تبين لنا مما تقدم أن الوجهين محفوظان؛ حيث رواه عن الزهري في كل منهما أكثر من ثقة، ورواه بعضهم على الوجهين، مما يقوي ثبوته بهما معاً، والله أعلم.

والحديث من وجهه الراجح المرفوع صحيح، وقد أخرجه مسلم كما تقدم.

ومن وجهه المرسل صحيح إلى من أرسله، ولا يعل أي منهما الآخر لتقاربهما في القوة، والله أعلم.