مراتب المدود

مراتب المدود

تتفاوت قوةُ المدود تبعًا لقوة سببِ المد أو ضعفِه، فكلما كان السبب قويًّا، كان المد قويًّا، وكلما كان السبب ضعيفًا، كان المد ضعيفًا؛ لذا فمراتبُ المدود تتفاوت فيما بينها تبعًا لتفاوت أسبابها من حيث القوةُ والضعف، ولما كان سببُ السكون الأصلي أقوى من سبب الهمز، فإن ترتيب المدود هو:

1- المد اللازم.

2- المد المتصل.

3- المد العارض للسكون.

4- المد المنفصل.

5- المد البدل.

وإلى هذا الترتيبِ يُشير الشيخُ السمنودي في لآلئ البيان:

أقوى المدودِ لازمٌ فما اتَّصلْ فعارضٌ فذو انفصالٍ فبَدَلْ

لماذا كان الترتيب هكذا؟

كان الترتيب هكذا، بجعل المد اللازم في المرتبة الأولى؛ لأنه أقوى المدود؛ وذلك لأصالةِ سببه، وهو السكونُ الثابت في الوصل والوقفِ، ووقوعه معه في كلمةٍ واحدة أو حرف، ولزوم مدِّه لجميع القراء ست حركات.

كما كان المد المتصل في المرتبة الثانية؛ وذلك لأصالة سببه، وهو الهمز، واجتماعه معه في كلمة واحدة، ووجوب مده، وعدم جواز قصره لجميع القراء.

وأتى المد العارض للسكون في المرتبة الثالثة؛ وذلك لوقوع سببه - وهو السكون - معه في كلمة واحدة، إلا أن هذا السكونَ عارض بسبب الوقف، ولجواز مدِّه وتوسُّطِه وقَصْرِه.

كما جاء المد المنفصل في المرتبة الرابعة؛ وذلك لانفصال سببه - وهو الهمز - عنه، بأن وقع كلٌّ منهما في كلمة.

وأخيرًا جاء مدُّ البدل في المرتبة الأخيرة؛ وذلك لأن كل المدود السابقة تقدَّم فيها حرفُ المد على السبب (الهمز)، أما مد البدل فقد تأخَّر فيه حرفُ المد على السبب؛ أي: جاء الهمز قبل حرف المد، كما أن حرفَ المد في كل المدود السابقة أصلي، ولم يُبدَلْ من شيء آخر، أما حرف المد في البدل، فإنه ليس أصليًّا، بل هو مُبدَل من حرف آخَرَ؛ لذلك كله جاء مد البدل في المرتبة الأخيرة.

قاعدتان في المد:

هاتان القاعدتان مستفادتان من معرفة ترتيب المدود، ويجب أن يراعيَهما القارئ عند القراءة.

القاعدة الأولى:

إذا اجتمع مدَّان مختلفان في النوع، فلا يخلو أن يكون أحدهما قويًّا والآخر ضعيفًا، فإذا أتى الضعيف بعد القوي، فإنه يجب أن يساويَ الضعيفُ القويَّ، أو ينزل عنه، أما إذا تأخر المد القوي، وأتى المد الضعيف متقدمًا، فإنه يجب أن يساويَ القويُّ الضعيفَ، أو يعلوَ عليه.

شرح القاعدة:

تشير القاعدة إلى حالتين:

الحالة الأولى: أن يتقدم المد القوي على المد الضعيف، مثل قوله -تعالى-: ﴿ قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ * قَالُوا لَا ضَيْرَ ... ﴾[الشعراء: 49، 50].

في هذه الآية تقدَّم المد العارض للسكون، وهو الأقوى، على اللين العارض للسكون، وهو الضعيف؛ لذا إذا وقف القارئ على ﴿ أَجْمَعِينَ ﴾ بالقَصْرِ بمقدار حركتين، كان عليه إذا أراد أن يقف على ﴿ قَالُوا لَا ضَيْرَ ﴾ أن يقفَ عليها بالقصر حركتين؛ وذلك للتسوية بين المدَّينِ، وإذا وقف على ﴿ أَجْمَعِينَ ﴾ بالتوسُّطِ أربعَ حركات، كان له عند الوقف على ﴿ لَا ضَيْرَ ﴾ وجهان: الأول التوسُّط أربع حركات للتسوية، والثاني: القصر نزولاً عنه، وإذا وقف القارئ على ﴿ أَجْمَعِينَ ﴾ بالإشباع ست حركات، كان له إذا وقف على ﴿ لَا ضَيْرَ ﴾ ثلاثة أوجه: الإشباع للتسوية، والتوسُّط، والقصر نزولاً عن الإشباع، والخلاصة:

أن في هذه الآية ستة أوجه جائزة:

1- الوقف على ﴿ أَجْمَعِينَ ﴾، ثم على ﴿ لَا ضَيْرَ ﴾ بالقصرِ في الكلمتين؛ وذلك للتسوية.

2- الوقف على ﴿ أَجْمَعِينَ ﴾ بالتوسُّط، ثم على ﴿ لَا ضَيْرَ ﴾ بالتوسُّط للتسوية، وبالقصر نزولاً عنه.

3- الوقف على ﴿ أَجْمَعِينَ ﴾ بالإشباع، ثم على ﴿ لَا ضَيْرَ ﴾ بالإشباع ست حركات للتسوية، وبالتوسط والقصر نزولاً عنه.

الحالة الثانية: أن يتقدم المدُّ الضعيف على المد القوي، وذلك مثل قوله -تعالى-: ﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ﴾ [البقرة: 2] نجد في هذه الآية أن مدَّ اللين العارض للسكون - وهو مد ضعيف - تقدَّم على المد العارض للسكون، وهو مدٌّ قويٌّ؛ لذا فإذا وقف القارئ على ﴿ لَا رَيْبَ ﴾، كان له عند الوقف على ﴿ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ ثلاثة أوجه: وهي القصرُ للتسوية، والتوسُّط والإشباع للعلوِّ عنه.

وإذا وقف على ﴿ لَا رَيْبَ ﴾ بالتوسط، كان له عند الوقف على ﴿ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ التوسط للتسوية، والإشباع للعلوِّ عنه.

وإذا وقف على ﴿ لَا رَيْبَ ﴾ بالإشباع، كان له عند الوقف على ﴿ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ الإشباعُ فقط للتسوية، ولا يجوز القصرُ، ولا التوسُّط؛ لأنه لا يصحُّ للمد القويِّ أن ينزل عن المد الضعيف في مقدار المد، والخلاصة: أن في هذه الآية ستة أوجه.

1- الوقف على ﴿ لَا رَيْبَ ﴾ بالقصر، ثم على ﴿ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ بالقصر للتسوية، والتوسط والإشباع للعلوِّ على القصر.

2- الوقف على ﴿ لَا رَيْبَ ﴾ بالتوسُّط، ثم على ﴿ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ بالتوسُّط للتسوية، والإشباع للعلو عليه.

3- الوقف على ﴿ لَا رَيْبَ ﴾ بالإشباع، ثم على ﴿ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ بالإشباع فقط للتسوية.

أمور يجبُ مراعاتها:

1- إذا اجتمع سببانِ من أسباب المد؛ أحدهما قوي، والآخر ضعيف، فعلى القارئ أن يعمل بالقوي، ويترك الضعيف.

مثال: قوله -تعالى-: ﴿ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ ﴾ [المائدة: 2]، نجد في كلمة: ﴿ وَلَا آمِّينَ ﴾ قد اجتمع سببانِ من أسباب المد:

السبب الأول: الهمزُ المتقدم على حرف المد (الألف)، وهو سبب مدِّ البدل.

السبب الثاني: السكونُ الأصلي في الحرف المشدد الواقع بعد حرف المد (الألف)، وهو سبب المدِّ اللازم.

ومن المعلوم أن مدَّ البدل ضعيف؛ لذا يُترَك ويعمل بالمد القوي وهو المد اللازم؛ فيشبع بمقدار ست حركات في الوصل والوقف، وذلك عملاً بقاعدة أقوى السببين.

مثال آخر: كلمة ﴿ رِئَاءَ ﴾، إذا وقف القارئ على هذه الكلمة، فعليه أن يراعي المدَّ المتصل العارض للسكون؛ لأنه أقوى المدود الثلاثة التي اجتمعت في هذه الكلمة، وهي مدُّ البدل، والمد المتصل، والمد العارض للسكون.

2- إذا اجتمع مدَّانِ من نوع واحد، كمدَّين متصلين، أو مدَّين منفصلين، أو مدَّين عارضين، فإنه يجب على القارئ أن يسوِّيَ بين كل مدَّين، ولا يجوزُ له أن يزيد أحدَهما أو ينقصه عن الآخر، فإذا مد القارئُ المنفصلَ الأول أربعَ حركات في قوله -تعالى-: ﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ ﴾ [النساء: 105]، وجَب عليه أن يمد المنفصل الثاني والثالث بنفس المقدارِ من المد أربعَ حركات، وإذا مد المنفصل الأول خمسًا، كان عليه أن يمد الثانيَ والثالث خمسَ حركات أيضًا، ويفعل ذلك مع بقيةِ المدود.

3- إذا اجتمع مدَّانِ من نوعين مختلفين؛ أحدهما متصلٌ والآخر منفصل، فإنه يجب التسوية بينهما في مقدارِ المد، سواء تقدم أحدُهما على الآخر، أو تأخَّر عنه؛ فإذا مدَّ القارئُ المتصلَ في قوله -تعالى-: ﴿ وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ ﴾ [يوسف: 38] أربعَ حركات، كان عليه أن يمد المنفصلَ بعده أربعًا أيضًا، وإذا مد المتصل خمسًا، وجب عليه أن يمد المنفصل خمسًا؛ وذلك للتسوية بين المَدَّين.

4- إذا كان هناك مد متصل متطرِّف تقدم عليه مد منفصل، أو مد متصل، وأراد القارئ أن يقفَ على المد المتصل المتطرف، فإن الأوجه الجائزة فيه تختلف، وذلك في ثلاث صور:

الصورة الأولى:

إذا كانت همزةُ هذا المد المتصل المتطرف مفتوحة، نحو قوله -تعالى-: ﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ ﴾ [المائدة: 6]، وقوله -تعالى-: ﴿ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ﴾ [البقرة: 255]، فيجوز للقارئ في هذا المد المتصل المتطرفِ أربعةُ أوجه، وهي:

1- مد المتصل المتطرف، الموقوف عليه أربع حركات، مع الوقف على الهمزِ بالسكون المجرد، إذا قرأ بمدِّ المتصل الأول، أو المنفصل، أو هما معًا، أربع حركات.

2- مد المتصل المتطرف، الموقوف عليه ست حركات، مع الوقف على الهمز بالسكون المجرد، إذا قرأ بمد المتصل الأول، أو المنفصل، أو هما معًا، أربع حركات.

3- مد المتصل المتطرف، الموقوف عليه خمس حركات، مع الوقف على الهمز بالسكون المجرد، إذا قرأ بمد المتصل الأول، أو المنفصل، أو هما معًا، خمس حركات.

4- مد المتصل المتطرف، الموقوف عليه ست حركات، مع الوقف على الهمزِ بالسكون المجرد، إذا قرأ بمد المتصل الأول، أو المنفصل، أو هما معًا، خمس حركات.

الصورة الثانية:

إذا كانت همزةُ هذا المد المتصل المتطرف، الموقوف عليه، مكسورة, نحو قوله -تعالى-: ﴿ مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ ﴾ [النساء: 143]، وقوله -تعالى-: ﴿ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ ﴾ [البقرة: 177]، فيجوزُ للقارئ في هذا المد المتصل المتطرف الموقوف عليه ستة أوجه، وهي:

أ- مد المتصل المتطرف، الموقوف عليه أربع حركات مع الوقف على الهمز بالسكون المجرد، إذا قرأ بمد المتصل الأول، أو المنفصل، أو هما معًا، أربع حركات.

ب- مد المتصل المتطرف، الموقوف عليه ست حركات مع الوقف على الهمز بالسكون المجرد، إذا قرأ بمد المتصل الأول، أو المنفصل، أو هما معًا، أربع حركات.

ج- مد المتصل المتطرف، الموقوف عليه أربع حركات مع الوقف على الهمز بالرَّومِ؛ إذا قرأ بمد المتصل الأول، أو المنفصل، أو هما معًا، أربع حركات.

د- مد المتصل المتطرف، الموقوف عليه خمس حركات مع الوقف على الهمز بالسكون المجرد، إذا قرأ بمد المتصل الأول، أو المنفصل، أو هما معًا، خمس حركات.

هـ- مد المتصل المتطرف، الموقوف عليه ست حركات مع الوقف على الهمز بالسكون المجرد، إذا قرأ بمد المتصل الأول، أو المنفصل، أو هما معًا، خمس حركات.

و- مد المتصل المتطرف، الموقوف عليه خمس حركات مع الوقف على الهمز بالرَّوْم، إذا قرأ بمد المتصل الأول، أو المنفصل، أو هما معًا، خمس حركات.

الصورة الثالثة:

إذا كانت همزة هذا المد المتصل المتطرف، الموقوف عليه، مضمومة, نحو قوله -تعالى-: ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 13]، وقوله -تعالى-: ﴿ حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ ﴾ [يوسف: 110]، فيجوز للقارئِ في هذا المد المتصلِ المتطرف، الموقوف عليه، عشرةُ أوجه، وهي:

أ- مد المتصل المتطرف، الموقوف عليه أربع حركات مع الوقف على الهمز بالسكون المجرد، إذا قرأ بمد المتصل الأول، أو المنفصل، أو هما معًا، أربع حركات.

ب- مد المتصل المتطرف، الموقوف عليه ست حركات مع الوقف على الهمز بالسكون المجرد، إذا قرأ بمد المتصل الأول، أو المنفصل، أو هما معًا، أربع حركات.

ج- مد المتصل المتطرف، الموقوف عليه أربع حركات مع الوقف على الهمز بالإشمام، إذا قرأ بمد المتصل الأول، أو المنفصل، أو هما معًا، أربع حركات.

د- مد المتصل المتطرف، الموقوف عليه ست حركات مع الوقف على الهمز بالإشمام، إذا قرأ بمد المتصل الأول، أو المنفصل، أو هما معًا، أربع حركات.

هـ- مد المتصل المتطرف، الموقوف عليه أربع حركات مع الوقف على الهمز بالرَّوْم، إذا قرأ بمد المتصل الأول، أو المنفصل، أو هما معًا، أربع حركات.

و- مد المتصل المتطرف، الموقوف عليه خمس حركات مع الوقف على الهمز بالسكون المجرد، إذا قرأ بمد المتصل الأول، أو المنفصل، أو هما معًا، خمس حركات.

ز- مد المتصل المتطرف، الموقوف عليه ست حركات مع الوقف على الهمز بالسكون المجرد، إذا قرأ بمد المتصل الأول، أو المنفصل، أو هما معًا، خمس حركات.

ح- مد المتصل المتطرف، الموقوف عليه خمس حركات مع الوقف على الهمز بالإشمام، إذا قرأ بمد المتصل الأول، أو المنفصل، أو هما معًا، خمس حركات.

ط- مد المتصل المتطرف، الموقوف عليه ست حركات مع الوقف على الهمز بالإشمام، إذا قرأ بمد المتصل الأول، أو المنفصل، أو هما معًا، خمس حركات.

ي- مد المتصل المتطرف، الموقوف عليه خمس حركات مع الوقف على الهمز بالرَّوْم؛ إذا قرأ بمد المتصل الأول، أو المنفصل، أو هما معًا، خمس حركات.

ملحوظة:

هذه الأوجه السابقة كلها يخيَّر القارئُ بينها، وليس من الضروري أن يأتي بها كلها، بل إذا اقتصر على وجهٍ واحد في قراءته جاز له ذلك.