خلاصة الأمور المختلفة بين روضة المعدل وطريق الشاطبية

خلاصة الأمور المختلفة بين روضة المعدل وطريق الشاطبية

مما رأيناه في مقالات سابقة من المقارنات يتبيَّن أن طريق الفيل من روضة المعدل أقرب لطريق الشاطبية؛ ولهذا يختاره القرَّاء لمن أراد أن يقصر المنفصل في رواية حفص، وقد رأيت أنه من المفيد أن أذكر طريق الفيل من طريق آخر غير روضة المعدل وهو طريق المصباح، ويختاره القراء كذلك؛ لأن فيه قصر المنفصل، وفيه السكتات الأربع الخاصة بحفصٍ، وقد تعوَّد عليها العوَامُّ، وفيه المد المتصل أربع حركات بلا خلاف حسب مذاهب المد، وفيه التوسط في "عين" من: "كهيعص، وعسق"، وفيه (ويبصط) البقرة، و(بصطة) الأعراف بالصاد، وهذا أسهل على اللسان لمجاورته حرف الطاء، ويصح التكبير فيه للختم، وإليك البيان:

طريق المصباح:

ويسمى: (كتاب المصباح في القراءات العشر) للإمام أبي الكرم المبارك بن الحسن بن أحمد الشهرزوري البغدادي المتوفى بها سنة 550هـ، وقد نَقَلَ لنا رواية حفص من طريق: الحمامي عن الولي عن الفيل عن عمرو عن حفص.

وهذا جدولٌ يلخِّص الفرق بين الفيل من روضة المعدل والمصباح، ثم جدول آخر شامل لطريق الفيل من كتاب المصباح وطريق الشاطبية:

أولاً: جدول يلخص الفرق بين الفيل من روضة المعدل والمصباح:

ثانيًا: جدول شامل لطريق الفيل من كتاب المصباح وطريق الشاطبية:

نظم لطريق الفيل من كتاب المصباح:

مَرَّ علينا نظم الشيخ إبراهيم علي شحاتة السمنودي، الذي أوضح فيه طريق الفيل وزرعان من كتاب روضة المعدل، وقد عدَّل البعض هذا النظم ليوضح طريق الفيل من كتاب المصباح السابق بيانه في الجدول السابق، فقال:

بَدَأْتُ بِحَمْدِ اللَّهِ دَوْمًا مَعَ الشُّكْرِ وَأُثْنِي عَلَيْهِ صَاحِبِ الْمَنِّ والْبِرِّ وَصَلَّيْتُ تَعْظِيمًا وَسَلَّمْتُ دَائِمًا عَلَى الْمُصْطَفَى وَالآلِ مَعْ صَحْبِهِ الْغُرِّ وبَعْدُ، فَهَذا مَا رَواهُ أَئِمَّةٌ عَنِ الْفِيلِ فِي الْمِصْباحِ وُضِّحَ في النَّشْرِ وَيُسْنَدُ عَنْ عَمْرٍو، عَلَى حَفْصهمْ تَلا عَلَى عَاصِمٍ وَهوَ الْمُكَنَّى أَبَا بَكْرِ فَفِي الْبَدْءِ بِالأَجْزاءِ: لَيْس مُخَيَّرًا لِبَسْمَلَةٍ بَلْ لِلتَّبَرُّكِ مُسْتَقْرِي وَقَدْ مَنَعُوا التَّكْبِيرَ إِلاَّ لِخَتْمِهِ وَلا سَكْتَ قَبْلَ الْهَمْزِ مِنْ طُرُقِ الْقَصْرِ ومُتَّصِلاً وَسِّطْ، وَما انْفَصَلَ اقْصُرَنْ كَذَا الْمَدُّ لِلتَّعْظِيمِ قَدْ جَاءَ بِالْقَصْرِ و(ضَعْفٍ) بِفَتْحِ الضَّادِ فِي الرُّومِ كُلِّهِ وَلا غُنَّةٌ فِي اللاَّم وَالرَّاءِ قَدْ تَسْرِي وَبِالسِّينِ لا بِالصَّادِ قُلْ: (أَمْ هُمُ الْمُصَيْ طِرُونَ)، وَقُلْ صَادًا لَدَى فَرْدِهِ النُّكْرِ كَذَا (يَبْصُطُ) الأُولَى، وَ(فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً) وَفَخِّمْ بِ: (فِرْقٍ) وَهوَ فِي آيَةِ الْبَحْرِ ومُسْتَفْهِمًا فِي (الآنَ) وَ(الذَّكَرَيْنِ) مَعْ (ءَأَللَّهُ) أَبْدِلْها مَعَ الْمَدِّ ذِي الْوَفْرِ وَأَشْمِمْ بِ: (تَأْمَنَّا)، وَ(يَلْهَثْ) فَأدْغِمَنْ مَعَ (ارْكَبْ) وَ(نَخْلُقكُّمْ) أَتِمَّ وَلا تَزْرِ وَ(بَلْ رَانَ)، (مَنْ رَاقٍ)، وَ(مَرْقَدِنا) كَذَا (لَهُ عِوَجًا) بالسَّكْتِ فِي الأَرْبَعِ الْغُرِّ وَوَسِّطْ لَدَى (عَيْنٍ) بشُورَى وَمَرْيَمٍ وَ(يَاسِينَ) مَعْ (نُونٍ) فَأَظْهِرْ بِلا عُسْرِ وَ(آتَانِيَ اللَّهُ) احْذِفِ الْيَاءَ وَاقِفًا كَذَا الأَلْفَ احْذِفْ مِنْ: (سَلاسِلَ) بِالدَّهْرِ وَتَمَّ بِفَضْلِ اللَّهِ نَظْمِي وَإِنَّنِي حَمِدتُ إِلَهِي أَنْ تَكَمَّلَ بِالْيُسْرِ

••••

س: هل يجوز للمرأة أن تقرأ أو تتعلم على رجل، أو العكس؟

بداية أقول:

إن الإسلام دين الفضيلة والعفة والطهارة، فما من فضيلة إلا ودعا إليها، وما من رذيلة أو فاحشة إلا ونهى عنها وعن أسبابها، ومن ذلك عدم الاختلاط بين الرجل والمرأة إلا بضوابط شرعية، وعدم خضوع المرأة بالقول، وعدم خروجها متبرجة متعطِّرة متمايلة في مشيتِها، وعدم الخلوة بين الرجل والمرأة إلا مع ذي محرم، إلى غير ذلك من الفضائل التي أمرنا بها الإسلام، والرذائل التي نهانا عنها الإسلام.. ومن المعلوم للقاصي والداني أن الله - تعالى - فطر حبَّ المرأة للرجل والعكس، قال - تعالى -: ﴿ زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ... ﴾ [آل عمران: 14]، فترى الرجل صاحب الفطرة السليمة يحب كل شيء في المرأة؛ من منظر، وصوت، وغير ذلك، وكذلك المرأة؛ لأن الله جبلهما على ذلك، ومن خلال هذه المقدمة أقول:

هل يجوز للرجل أن يُقرئ أو يُعلِّم النساء، أو العكس؟

والجواب:

أولاً: الأَوْلى والأسلم أن تبحث المرأة عن امرأة تتولى تحفيظها القرآن في المنزل أو في المسجد؛ لما في ذلك من البعد عن الفتنة وأسبابها، فإن لم يتيسر ذلك وأمكن الاكتفاء بالحفظ عن طريق المسجل والكمبيوتر، أو أنها تتعاون مع أخواتها الصالحات على أمر المراجعة والمتابعة، فهذا حسن، وهو أولى من الجلوس إلى رجل يحفِّظها.

ثانيًا: إذا دَعَت الحاجة إلى قيام رجل بتدريسها وتعليمها؛ إما لعدم وجود المعلمة، أو لكونه مجودًا متقنًا، يعلمها أحكام التلاوة، فلا حرج في ذلك إذا رُوعِيت الضوابط التالية:

1- أن يكون تدريس الشيخ وإقراؤه للطالبات من وراء حجاب؛ لقوله - تعالى -: ﴿ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ﴾ [الأحزاب: 53].

ومن المقرَّر في علوم القرآن أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛ فالآية وإن كانت في أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - النقيات الطاهرات العفيفات الشريفات، فهي من باب أولى لعموم المسلمين والمسلمات.

2- ألاَّ تخضع المرأة بالقول في قراءتها؛ لقوله - تعالى -: ﴿ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفًا ﴾ [الأحزاب: 32]، وعلى ذلك فيجب على المرأة ألا تخضع أو تتمايل بصوتها، بل تقرأ بطبيعتها.

3- أن يكون الكلام مع المحفِّظ أو المعلم على قدر الحاجة فقط، فلا ينبغي الخوض في الأمور الشخصية؛ لأن هذا ربما يؤدى إلى ارتباط وتعلُّق كل منهما بالآخر.

4- أن ينسحب المحفظ من هذا العمل إذا شعر بميل قلبه أو تلذُّذه بصوت المرأة.

5- من الأفضل أن يكون المعلم كبير السن، متزوجًا، معروفًا بالصلاح والاستقامة؛ لأن الشاب فيه شهوة وقوة، وغالبًا يفكر في الزواج إذا لم يكن متزوجًا، فربما يُلبِّس عليه الشيطان من وساوس وغير ذلك.

6- عدم الخلوة بين الشيخ والطالبة، فإن الخلوة محرمة شرعًا؛ ففي الصحيحين عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يخلونَّ أحدكم بامرأة إلا مع ذي محرم)).

وعلى ذلك: فيجب على المرأة أن يكون معها أحد من محارمها إذا كانت تذهب للشيخ وحدَها، فإن كان هناك أحد يجلس معها من أهل بيت الشيخ كابنته، فلا حرج في ذلك، لكن لا ينبغي للمرأة أن تعتمد على أن الشيخ عنده أولاد وغير ذلك؛ لأنه ربما تذهب وتجد الشيخ وحدَه في البيت، وبعض المشايخ يقول للطالبة: اجلسي، أنتِ مثل أبنائي، فتجلس الأخت على حياء من شيخها؛ فلذلك أقول لها: لا تضعي نفسك - أختي الفاضلة - في حرج، وخذي معك من البداية أحدًا من محارمك، وإن لم يكن عندك أحد من محارمك، فاذهبي مع مجموعة من النساء، ولا تذهبْنَ من عند الشيخ إلا مع بعضِكن؛ لأنه قد يكون عند الشيخ أربع طالبات، فيذهب منهن ثلاث طالبات، وتبقى الرابعة مع الشيخ وحدَها.

7- على المرأة إذا دخلت على شيخِها أن تسلم عليه بالكلام، وليس باليد؛ لأن مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية لا تجوز شرعًا، إلا إذا كانت من محارمه فلا جناح عليها؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إني لا أصافح النساء))، وقالت عائشة - رضى الله عنها -: "والله ما مسَّت يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد امرأة قط، ما كان يبايعهن إلا بالكلام - عليه الصلاة والسلام".

وهذا هو شرع الإسلام من القيم والآداب والأخلاق، ومَن قال: إن هذا تشدد، قلنا له: إنك تصف الإسلام بذلك؛ لأن هذا هو أمر الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ولكن هناك فئة خبيثة تريد الانحلال للمسلمين من قِبَل الاختلاط، وترك القيم والمبادئ الإسلامية.

وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (12/156):

أولاً: الاختلاط بين الرجال والنساء في المدارس أو غيرها من المنكرات العظيمة، والمفاسد الكبيرة في الدين والدنيا، فلا يجوز للمرأة أن تدرس أو تعمل في مكان مختلط بالرجال والنساء، ولا يجوز لوليِّها أن يأذن لها بذلك.

ثانيًا: لا يجوز للرجل أن يعلِّم المرأة وهي ليست متحجبة، ولا يجوز أن يعلمها خاليًا بها، ولو كانت بحجاب شرعي، والمرأة عند الرجل الأجنبي عنها كلها عورة، أما ستر الرأس وإظهار الوجه فليس بحجاب كامل.

ثالثًا: لا حرج في تعليم الرجل المرأة من وراء حجاب في مدارس خاصة بالنساء، لا اختلاط فيها بين الطلاب والطالبات، ولا المعلم والمتعلمات، وإن احتجن للتفاهم معه فيكون عبر شبكات الاتصال المغلقة، وهي معروفة ومتيسرة، أو عبر الهاتف، لكن يجب أن يحذر الطالبات من الخضوع بالقول بتحسين الكلام وتليينه.

أما قراءة الرجل على المرأة فتأخذ نفس الأحكام والآداب السابقة، والله - تعالى - أعلى وأعلم.

••••

وهذا آخر ما أردت كتابته في هذه الرسالة، وقد جاءت - بحمد الله - مهذبة المباني، مشيدة المعاني، محكمة الأحكام، مستوفية الأنواع والأقسام، تقر بها عين الودود، وتكمد بها عين الحسود:

إن يحسدوني فإني غير لائمِهم قبلي من الناس أهلُ الفضلِ قد حُسِدوا فدام لي ولهم ما بي وما بهم ومات أكثرنا غيظًا بما يجدُ أنا الذي يجدوني في صدورِهم لا أرتقي صدرًا منها ولا أَرِدُ • • • وقد وفَّق الله الكريم بمَنِّه لإكمالِها حسناءَ ميمونةَ الجِلا وقد كُسِيت منها المعاني عنايةً كما عَرِيَت عن كلِّ عوراء مِفصلا وتمَّت بحمد الله في الخلقِ سهلةً منزهةً عن منطقِ الهُجرِ مِقولا ولكنها تبغي من الناس كُفْأَها أخَا ثقةٍ يعفو ويُغضِي تجمُّلا وليس لها إلا ذنوبُ وليِّها فيا طيِّب الأنفاسِ أحسِن تأوُّلا وقل رَحِم الرحمنُ حيًّا وميِّتًا فتًى كان للإنصافِ والحلم مَعقِلا عسى الله ُ يُدني سعيَه بجَوازه وإن كان زَيْفًا غيرَ خافٍ مُزَلَّلا فيا خيرَ غفَّارٍ ويا خيرَ راحمٍ ويا خيرَ مأمولٍ جَدًا وتفضُّلا أَقِلْ عثرتي وانفع بها وبقصدِها حنانيك يا الله يا رافعَ العُلا وآخر دعوانا بتوفيقِ ربِّنا أنِ الحمدُ للهِ الذي وحدَه علا وبعدُ صلاةُ اللهِ ثُمَّ سلامُهُ على سيدِ الخَلقِ الرِّضا مُتَنَخَّلا مُحَمَّدٍ المختارِ للمجدِ كعبةً صلاةً تُبَارِي الريحَ مِسْكًا وَمَنْدَلا وتُبدِي على أصحابِه نَفَحَاتِهَا بغيرِ تَنَاهٍ زَرْنَبًا وَقَرَنْفُلا

وكتبه حامدًا تائبًا... خادم الكتاب والسنة، المعتز بالله/ أبو خالد محمود بن محمود آل العشري.

بيَّض اللهُ وجهَه ووقاهُ حسرةَ الفوتِ يومَ أن يلقاهُ أسكنَ اللهُ منْ قالَ آمين جنةَ الفردوسِ واستجابَ دعاهُ