تمام المنة - الصلاة (37)

تمام المنة - الصلاة (37)

(صلاة الجمعة)

وقتها:

وقت الجمعة هو وقتُ الزَّوال؛ لِمَا ثبت في الحديثِ عن سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه -: "كنَّا نُجمِّع مع رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- إذا زالتِ الشَّمسُ"[1].

وعن أنسٍ - رضي الله عنه - قال: "كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يصلِّي الجمعة حين تميلُ الشَّمسُ"[2].

ويجوز صلاتُها قبل الزَّوالِ؛ لِمَا ثبت عن أنسٍ - رضي الله عنه - قال: "كنَّا نصلِّي مع النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- الجمعةَ، ثم نرجعُ إلى القائلةِ نَقيلُ"[3].

وعن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: "ما كنَّا نَقيلُ ولا نتغدَّى إلا بعد الجمعةِ"[4].

ووجهُ الاستدلال: أنَّ الغداءَ والقيلولة محلُّها قبل الزَّوال.

قال الشَّوكاني: (وأصرحُ من هذا حديث جابرٍ، فإنَّه صرَّح بأن النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - "كان يصلِّي الجمعة، ثم يذهبون إلى رِحالِهم فيُريحونَها عند الزَّوال"[5])[6].

فقوله: "عند الزَّوال" يدلُّ على أنَّ الصَّلاةَ كانت قبل ذلك، واللَّه أعلمُ.

وأمَّا آخِرُ وقتِها، فهو آخرُ وقتِ صلاة الظُّهر، وهو إذا صار ظلُّ كلِّ شيءٍ مِثْلَه.

عدد ركعاتها:

صلاة الجمعة ركعتان جماعة؛ لِمَا ثبت من حديثِ عمر بن الخطَّاب - رضي الله عنه - قال: "صلاةُ الجمعة ركعتانِ، وصلاة المسافر ركعتان، تمامٌ غيرُ قصرٍ على لسانِ نبيِّكم -صلى الله عليه وسلم-"[7].

وهذا هو الثَّابتُ مِن فعلِه -صلى الله عليه وسلم- وقد قال -صلى الله عليه وسلم-: ((صلُّوا كما رأيتموني أصلِّي))[8].

وقال ابنُ المنذر: "وأجمعوا على أنَّ صلاةَ الجمعةِ ركعتانِ" [9].

ويستحبُّ أن يقرأَ في الرَّكعة الأُولى بعد الفاتحةِ سورةَ "الجمعة"، وفي الثَّانية سورة "المنافقون"، أو يقرأ في الأُولى سورةَ "الأعلى"، وفي الثانية "الغاشية".

فعن عبدِالله بن أبي رافعٍ: استخلف مرْوانُ أبا هريرة، وخرج إلى مكَّة، فصلَّى لنا أبو هريرة يوم الجمعة، فقرأ بعد سورةِ الجمعة في الرَّكعة الآخرةِ: ﴿ إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ ﴾ [المنافقون: 1]، فقلت له حين انصرف: إنَّك قرأتَ سورتينِ كان عليُّ بن أبى طالب يقرأُ بهما في الكوفة، فقال: "إني سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأُ بهما في الجمعة"، وفي رواية: فقرأَ "بسورة الجمعة" في السَّجدة الأولى، وفي الآخِرةِ: ﴿ إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ ﴾ [المنافقون: 1][10].

وعن النُّعمان بن بَشير - رضي الله عنهما - قال: كان النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- يقرأُ في العيدينِ وفي الجمعةِ بـ: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ﴾ [الأعلى: 1] و ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ﴾ [الغاشية: 1]، وإذا اجتمع العيدُ والجمعةُ في يومٍ واحد يقرأ بهما في الصَّلاتين[11].

من أدرك بعضَ الصَّلاة مع الإمام:

إذا أدرك المأمومُ ركعةً كاملةً مع الإمام، فقد أدرك الصَّلاة، وليُضِفْ إليها أخرى، وقد تمَّت صلاتُه؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: ((من أدرك ركعةً، فقد أدرك الصَّلاة))[12].

وأما مَن أدرك أقلَّ مِن ركعةٍ، فإنه لا يكون مدركًا للجمعة؛ فإنه يصلِّيها أربعًا؛ فعن ابن مسعودٍ - رضي الله عنه - قال: "مَن أدرك من الجمعةِ ركعةً، فليُضِفْ إليها أخرى، ومن فاتته الرَّكعتانِ، فليُصَلِّ أربعًا"[13]، وثبت ذلك أيضًا عن ابن عمر - رضي الله عنهما[14].

وهذا مذهبُ الشَّافعية والمالكيَّة والحنابلة، وذهب الحنفيَّةُ والظاهرية إلى أنَّه مَن أدرك مع الإمام التشهُّدَ، فليصلِّ ركعتينِ بعد سلامِ الإمامِ.

ولكن - على رأيِ الجمهور - كيف ينوي، هل ينوي جمعةً أم ظهرًا؟

رجَّحَ الشيخُ ابنُ عثيمين أنه ينوي الجمعة، فإذا تبيَّنَ له أنَّه لم يدرك ركعةً، فإذا سلَّم الإمامُ فإنَّه ينويها ظهرًا ويتمُّها أربعًا[15].

الصلاة في الزِّحام:

إذا اشتدَّ الزِّحام بحيث لا يستطيع البعضُ السجود، فهناك أقوالٌ:

الأول: أن يسجدَ على ظَهر أخيه، ثبت ذلك عن عمرَ بن الخطاب - رضي الله عنه[16].

الثاني: أن يُومئ إيماءً في جلوسه؛ لأنه لا يستطيعُ إلا ذلك، وهذا القولُ رجَّحَه الشيخُ ابنُ عثيمين - رحمه الله[17].

الثالث: ينتظر حتى يقوم النَّاس، ثم يسجد، ثم يُدرك الإمام، ويكون تخلُّفُه لعذرٍ[18]. وحجَّة هذين القولين قولُه -تعالى-: ﴿ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ﴾ [التغابن: 16].

سنَّة الجمعة:

لصلاة الجمعة سنَّةٌ بعد الصَّلاة، أما قبلها، فلم يثبتْ عن رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- أنه وَقَّت أو قَدَّر لها سُنَّةً.

قال ابنُ تيميَّة: "أما النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- فلم يكن يصلِّي قبل الجمعةِ بعد الأذان شيئًا، ولا نقلَ هذا عنه أحدٌ" [19].

لكن المصلِّي إذا ذهب إلى المسجد، والخطيبُ لَم يصعد المنبرَ، فإنَّه يستحبُّ له التطوُّع، فقد رغَّب النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((من بكَّر وابتكر، ومشى ولَم يركَبْ، وصلَّى ما كُتِب له...)) [20]، ولكنَّ هذا من التطوُّعِ المطلَق، وهذا كلُّه قبل الأذانِ، ولا يدلُّ ذلك على أنَّ هذه الصَّلاة سنَّةٌ قبليَّةٌ للجمعة.

وأما السنَّةُ بعد الجمعة، فقد ثبت في الحديث عن أبى هريرةَ - رضي الله عنه - أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من كان مصليًّا بعد الجمعة، فليصلِّ أربعًا))[21].

وعن ابنِ عمرَ - رضي الله عنهما - قال: "كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إذا صلَّى الجمعة، انصرف فسجدَ سجدتين في بيته"[22].

قال النووي: "نبَّه -صلى الله عليه وسلم- بقوله: ((من كان منكم مصليًّا)) على أنَّها سنَّة، ليست واجبةً، وذكرَ الأربعَ لفضيلتِها، وفعَلَ الرَّكعتين في أوقاتٍ بيانًا؛ لأنَّ أقلَّها ركعتانِ" [23].

وقال الشوكاني: "والحاصل أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- أمَر الأمَّةَ أمرًا مختصًّا بهم بصلاة أربع ركعاتٍ بعد الجمعة، وأطلق ذلك ولَم يقيِّدْه بكونِها في البيت، واقتصاره -صلى الله عليه وسلم- على ركعتين كما في حديثِ ابن عمر لا ينافي مشروعيَّة الأربع" [24].

قال الإمام أحمد: "إن شاء صلَّى بعد الجمعة ركعتين، وإن شاء صلَّى أربعًا" [25].

قلت: وذهب إلى مشروعيَّة صلاةِ ستِّ ركعات بعد الجمعة: عليٌّ، وأبو موسى، ومجاهد، وحميد بن عبدالرحمن، والثَّوريُّ؛ ودليلهم في ذلك ما ثبت عن ابن عمرَ - رضي الله عنهما - أنه كان إذا كان بمكَّةَ فصلَّى الجمعة، تقدَّمَ فصلَّى ركعتين، ثم تقدَّم فصلَّى أربعًا، وإذا كان بالمدينةِ صلَّى الجمعة، ثم رجع إلى بيتِه فصلَّى ركعتين، ولم يصلِّ في المسجد، فقيل له في ذلك، فقال: "كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يفعلُ ذلك"[26]، وصحَّحه العراقيُّ والألباني، وفي نفسي من تصحيحِه شيءٌ؛ فإنَّه من رواية عطاءٍ عن ابن عمرَ، وعطاءٌ رأى ابنَ عمرَ، ولَم يسمع منه؛ كما في جامع التحصيل، فإن صحَّ، فإنَّ صلاتَه ستَّ ركعاتٍ بمكَّةَ اجتهادٌ منه؛ لأنَّه لَم يثبُتْ أنَّ الرَّسولَ -صلى الله عليه وسلم- صلَّى الجمعة بمكَّة، واللَّه -تعالى- أعلم، وعلى هذا؛ فالرَّاجح صلاةُ ركعتين أو أربع.

وذهب ابنُ تيميَّة وتبِعَه تلميذُه ابنُ القيِّم إلى أنه إن صلَّى في المسجد صلَّى أربعًا، وإن صلَّى في بيته صلَّى ركعتين.

قال الألباني: "هذا التفصيلُ لا أعرف له أصلاً في السنَّة... فإذا صلَّى بعد الجمعة ركعتينِ أو أربعًا في المسجد جاز، أو في بيته فهو أفضلُ" [27].

قلتُ: وذهب إلى أفضليَّة صلاتِها في البيت: الشَّافعي، ومالكٌ، وأحمدُ وغيرهم؛ لحديث: ((أفضل الصَّلاةِ صلاةُ المرء في بيتِه إلا المكتوبةَ))[28].