من موانع محبة الله عبدا (جملة أخلاق تخص أناسا بصفاتهم)

من موانع محبة الله تعالى عبدًا

جُملة أخلاق تخص أناسًا بصفاتهم

[ زنا الشيخ، كذب الملك، كثرة حلف التاجر والبيّاع ]

روى البخاري عن أبي هريرة -رضى الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم؛ رجل على فضل ماءٍ بالطريق يمنعُ منه ابنَ السبيل، ورجلٌ بايع إمامًا لا يبايعه إلا لدنياه إن أعطاه ما يريد وَفَى له وإلا لم يفِ له، ورجلٌ بايعَ رجلا بسلعةٍ بعد العصر فحلَف بالله لقد أَعطى بها كذا وكذا فصدّقه فأخذها ولم يُعطِ بها"[1].

قال الحافظ في الفتح:

 قوله "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة" زاد جرير عن الأعمش "ولا ينظر إليهم"، وسقط من روايته "يوم القيامة".. قال: وفي رواية عبد الواحد "لا ينظر الله إليهم يوم القيامة"، وسقط من روايته "ولا يكلمهم"، وثبت الجميع لأبي معاوية عن الأعمش عند مسلم[2] على وفق الآية التي في آل عمران[3]، وقال في آخر الحديث ثم قرأ هذه الآية ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً ﴾ [آل عمران: 77]، يعني إلى آخر الآية.

قال: أخرج مسلم[4] هذا الحديث من رواية الأعمش أيضًا؛ لكن عن شيخٍ له آخر بسياق آخر، فذكر من طريق أبي معاوية ووكيع جميعًا عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة كصدر حديث الباب؛ لكن قال: "شيخٌ زانٍ، وملكٌ كذّاب، وعائلٌ مستكبِر"[5]، والظاهر أن هذا حديث آخر أخرجه من هذا الوجه عن الأعمش؛ فقال عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر عن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة: المنّان الذي لا يُعطي شيئًا إلا منَّه، والمنفِق سلعته بالحلف الفاجر، والمسبل إزاره"[6]، وليس هذا الاختلاف على الأعمش فيه بقادح؛ لأنها ثلاثة أحاديث عنده بثلاثة طرق.

قال: ويجتمع من مجموع هذه الأحاديث تسع خصال، ويحتمل أن تبلغ عشرًا؛ لأن المنفق سلعته بالحلف الكاذب مغايرٌ للذي حلف لقد أعطى بها كذا؛ لأن هذا خاصٌّ بمنْ يكذب في أخبار الشراء، والذي قبله أعم منه فتكون خصلة أخرى[7].

فهذه الخصال هي:

رجل على فضل ماءٍ بالطريق يمنعُ منه ابنَ السبيل، ورجلٌ بايع إمامًا لا يبايعه إلا لدنياه إن أعطاه ما يريد وَفَى له وإلا لم يفِ له، ورجلٌ بايعَ رجلا بسلعةٍ بعد العصر فحلَف بالله لقد أَعطى بها كذا وكذا فصدّقه فأخذها ولم يُعطِ بها، وشيخٌ زانٍ، وملكٌ كذّاب، وعائلٌ مستكبِر، والمنّان الذي لا يُعطي شيئًا إلا منَّه، والمنفِق سلعته بالحلف الفاجر، والمسبل إزاره.

وسنقتصر في الكلام على الصفات التي تمنع صاحبها من محبَّته تعالى بصريح النصوص، وهي:

(1) الزنا من الشيخ:

قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أربعة يبغضهم الله - عز وجل -"، وذكر منهم "الشيخ الزاني"[8]. وقال: "إن الله - عز وجل - يحب ثلاثة ويبغض ثلاثة؛ يبغض الشيخ الزاني..."[9]. وفي حديث الثلاثة الذين يحبهم الله والثلاثة الذين يبغضهم: "والثلاثة الذين يبغضهم الله: الشيخ الزاني..."[10].

أ- حد الشيخ: قال الفيومي:

الشَّيْخُ فوق الكهل، وجمعه شُيُوخٌ وشِيخَانٌ بالكسر، وربما قيل: أَشْيَاخٌ وشِيخَةٌ مثل غِلْمة، والشَّيْخُوخَةُ مصدر شَاخَ يَشِيخُ، وامرأة شَيْخَةٌ، والمَشْيَخَةُ اسم جمع للشيخ، وجمعها مَشَايِخُ[11]. وقال الفيروزابادي: الشَّيْخُ والشَّيْخُونُ من اسْتَبانت فيه السِّنُّ أو من خمسين أو إحدى وخمسين إلى آخر عمره أو إلى الثمانين... وشاخ يشِيخ شَيَخًا -محرّكة- وشُيُوخَةً وشُيوخِيَّة وشيخوخة وشيخوخيَّة، وشَيَّخ تَشْييخا وتَشَيَّخَ[12]. وقال الراغب: يقال لمن طعن في السن الشيخ، وقد يعبَّر به فيما بيننا عمن يكثر علمُه لما كان من شأن الشيخ أن يكثر تجاربُه ومعارفُه، ويقال: شيخٌ بيِّن الشيخوخة والشيخ والتشييخ.. قال الله تعالى: ﴿ هَذَا بَعْلِي شَيْخاً ﴾ [هود: 72]، ﴿ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ ﴾ [القصص: 23][13].

وقال المباركفوري: يحتمل أن يراد بـ"الشيخ" الشيبة ضد الشاب، وأن يراد به المحصَن ضد البِكر، كما في الآية المنسوخة [الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم][14].

ب- زنا الشيخ:

قال المباركفوري: وإنما خصّ الشيخ وأخويه[15] بالذكر لأن هذه الخصال فيهم أشد مَذَمّة وأكثر نُكْرة[16].

وقال المناوي: "والشيخ الزاني"؛ أي الرجل الذي قد أمسى وهو مُصِرٌّ على الوطء بغير عقدٍ شرعيّ، ومثله الشيخة الزانية[17]. وقال: والشيخ الزاني عمّر عمرا يحصل به الانـزجار، واستولت [عليه] أسباب الضعف، وكلها حاجزة عن الزنا، فأبى سوء طبعه إلا التهافت في معصية ربه... وتعبيره بالبغض في هذه الأربعة وبعدم النظر في الأربعة قبلها[18] يؤذن بأن هذه أقبح من تلك: فإن البغض أشدّ. ألا ترى أن الشخص قد لا ينظر إلى الشيء ويعرض عنه احتقارًا وعدم مبالاة به ولا يبغضه؟[19]. وقال أيضًا: وسر ذلك أن الزنا من الشيخ لا عذرَ له فيه البتة؛ لأن شهوته قد ضعفت وقواه انحطت، فوقوع الزنا منه ليس إلاّ لكونه مفسدًا بالطبع؛ فالفساد ذاتيٌّ له يستحق بسببه الطرد والإبعاد، وأما الشاب فله فيه عذر ما[20]؛ لمنازعته الطبيعة وغلبة الشهوة عليه. والشيخة الزانية كالشيخ الزاني[21].

وقال النووي: وأما تخصيصه - صلى الله عليه وسلم - الشيخ الزانى والملك الكذاب والعائل المستكبر بالوعيد المذكور، فقال القاضي عياض: سببه أن كل واحدٍ منهم التزم المعصية المذكورة مع بُعدها منه، وعدم ضرورتِه إليها، وضعف دواعيها عنده، وإن كان لا يُعذر أحد بذنبٍ[22]؛ لكن لَمَّا لم يكن إلى هذه المعاصي ضرورةٌ مزعجة، ولا دواعٍ معتادة أشبه إقدامهم عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله تعالى وقصد معصيته لا لحاجةٍ غيرها؛ فإن الشيخ لكمال عقله، وتمام معرفته بطول ما مر عليه من الزمان، وضعف أسباب الجماع والشهوة للنساء، واختلال دواعيه لذلك عنده ما يريحه من دواعي الحلال فى هذا، ويخلي سره منه؛ فكيف بالزنى الحرام؟! وإنما دواعي ذلك الشباب والحرارة الغريزية وقلة المعرفة وغلبة الشهوة؛ لضعف العقل وصغر السن[23].

أما الأحاديث التي تذكر من ضمن من يبغضهم الله "الشيخ الجهول"[24] فهي ضعيفة، ولذا فلن نقف حيالها، وإن كان الجهل منكَرًا وهو في الشيخ أنكر؛ إذ كيف يعيش هذا العمر المديد والسنين الطوال لا يتعلّم دينَه؟! والعجيب في زماننا أن ترى الأب والأم يستميتان في تعليم ابنهما في حين لا يكاد يمسك أحدُهما بكتاب يقرأه، وقد لا يعرفان القراءة أصلاً، والله تعالى يقول: ﴿ قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً ﴾ [التحريم: 6] فقدّم النفس على الأهل، فلينظر أحدُهم إلى القيامة.. هل يعطي ولدَه حسنة؟!

(2) الكذب والجور من المَلِك:

عن أبي هريرة -رضى الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أربعة يبغضهم الله: البياع الحلاف، والفتى المختال، والشيخ الزاني، والإمام الجائر"[25].

أ- حد المَلِك: قال الرازي:

فهو مليك ومَلْك ومَلِك؛ مثل فَخْذٍ وفَخِذ كأن المَلْك مُخفف من مَلِك، والمَلِك مقصور من مَالِك أو مَلِيك، والجمع المُلُوكُ والأَملاكُ، والاسم المُلْكُ، والموضع مَمْلَكَة[26]. ومَلَكَ على الناس أمرَهم إذا تولى السلطنة، فهو "مَلِكٌ" بكسر اللام وتخفف بالسكون، والجمع "مُلُوكٌ"؛ مثل فلس وفلوس، والاسم "المُلْكُ" بضم الميم[27].

ب- عاقبة الملك الجائر والكذاب والغاش لأمته:

قال الإمام الذهبي -في "الكبائر"-: الكبيرة السادسة عشرة: غِش الإمام الرعية وظلمه لهم؛ قال الله تعالى: ﴿ إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [الشورى: 42]، وقال الله تعالى: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ * مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ﴾ [إبراهيم: 42-43]، وقال الله تعالى: ﴿ وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ ﴾ [الشعراء: 227]، وقال الله تعالى: ﴿ كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ﴾ [المائدة: 79]، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من غشنا فليس منا"[28]، وقال - عز وجل -: "الظلم ظلمات يوم القيامة"[29]، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته"[30]، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيما راع غشّ رعيته فهو في النار"[31]، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "من استرعاه الله رعيّة ثم لم يحِطها بنصيحة إلا حرّم الله عليه الجنة"[32].. وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ويلٌ للأمراء، ويل للعرفاء، ويل للأمناء، ليتمنيَنّ أقوام يوم القيامة أن ذوائبهم كانت معلقة بالثريّا يعذبون ولم يكونوا عملوا من شيء"[33].. وقال - صلى الله عليه وسلم -: "ما من أمير عشرةٍ إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولةً يده إلى عنقه إما أطلقه عدله أو أوبقه جوره"[34]، ومن دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "اللهم مَن وَلِي من أمر هذه الأمة شيئًا فرفق بهم فارفق به ومن شفق عليهم فاشفق عليه"[35]، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "من ولاّه الله شيئًا من أمور المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلّتهم وفقرهم احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره"[36]، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سيكون أمراء فسقة جورة فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم، فليس مني ولست منه ولن يرد على الحوض"[37].. وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ"[38]، "ومن أحدث حدثًا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلا"[39]، وفي الحديث أيضا: "من لا يَرحم لا يُرحم"[40].. "لا يرحم الله من لا يرحم الناس"[41]، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "الإمام العادل يظلّه الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله"[42]، وقال: "المقسطون على منابر من نور والذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا"[43]، ولما بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معاذًا -رضى الله عنه- إلى اليمن قال: "إيّاك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب"[44]، وقال -عليه الصلاة والسلام-: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة" فذكر منهم "الملك الكذاب"[45]، وقال: "إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة يوم القيامة"[46]، وفيه أيضًا: "وإنا والله لا نُوَلِّي هذا العمل أحدًا سأله أو أحدًا حرص عليه"[47]، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا كعب بن عجرة أعاذك الله من إمارة السفهاء، أمراء يكونون من بعدي لا يهتدون بهديي ولا يستنُّون بسنتي"[48].. وقال عمر بن المهاجر: قال لي عمر بن عبد العزيز -رضى الله عنه-: إذا رأيتني قد مِلْت عن الحق فضع يدك في تِلبابي ثم قل: يا عمر ما تصنع[49].

قال الإمام الذهبي: يا راضيًا باسم الظالم كم عليك من المظالم، السجن جهنم، والحق الحاكم، ولا حجَّة لك فيما تخاصم، القبر مهول فتذكر حبسك، والحساب طويل فخلِّص نفسك، والعمر كيومٍ فبادر شمسَك.. تفرح بمالِك والكسب خبيثٌ؟ وتمرح بآمالك والسير حثيث؟! إن الظلم لا يترك منه قدر أنملة؛ فإذا رأيت ظالما قد سطا فنم له فربما بات فأخذت جنبه من الليل نملة، أي قروح في الجسد[50].

(3) كثرة الحلف، والحلف الكاذب، من التاجر والبياع:

عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال: بلغني عن أبي ذر حديث، فكنت أحبّ أن ألقاه، فلقيته فقلت له: يا أبا ذر بلغني عنك حديث فكنت أحب أن ألقاك فأسألك عنه، فقال: قد لقيت فاسأل، قال: قلت بلغني أنك تقول سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ثلاثة يحبهم الله - عز وجل -، وثلاثة يبغضهم الله - عز وجل - قال: نعم، قال: فما أخالني أكذب على خليلي محمد - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا يقولها... قال: قلت من الثلاثة الذين يبغضهم الله؟ قال: "الفخور المختال -وأنتم تجدون في كتاب الله - عز وجل - ﴿إِنَّ الله لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾ - والبخيل المنان، والتاجر والبيّاع الحلاّف"[51]. وفي حديث: قلت: ومن هؤلاء الذين يشنؤهم الله؟ قال: "التاجر الحلاف -أو قال: البائع الحلاف- والبخيل المنان، والفقير المختال"[52]. وفي رواية على شرط مسلم: قلت: فمن الثلاثة الذين يبغضهم الله؟ قال: "المختال الفخور، وأنتم تجدونه في كتاب الله المنـزل ﴿إِنَّ الله لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾"، قلت: ومن؟ قال: "البخيل المنّان"، قال: ومن؟ قال: "التاجر الحلاف، أو البائع الحلاف"[53].

"والذين يشنؤهم الله" -أي يبغضهم- و"التاجر الحلاّف" -بالتشديد- صيغة مبالغة؛ أي الكثير الحلف على سلعته، وفيه إشعار بأن القليل الصدق ليس محلاًّ للذم[54]. وقال - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم.. المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب"[55].

قال النووي: "والمنفق سلعته بالحلف الكاذب" -وفى رواية "المنّان الذي لا يعطي شيئًا إلا مَنَّه"- وأما الحالف كاذبًا بعد العصر فمستحق هذا الوعيد، وخص ما بعد العصر لشرفه بسبب اجتماع ملائكة الليل والنهار وغير ذلك[56].

وقد تكلّمنا على من في هذه الأحاديث من غير الثلاثة المذكورين هنا؛ كالفقير المختال، والغني البخيل، والمنّان، وغيرهم؛ فلا حاجة لإعادته هنا.