دواء القلوب، المقرب لحضرة علام الغيوب (11)

دواء القلوب، المقرب لحضرة علام الغيوب (11)

ومن المعاصي؛ العشق للصور وغيرها من المعشوقات، فإن أوله اختيار وآخره اضطرار، فعليك نفسك فألجمها بالصبر عن المعاصي جميعها، ثم أمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك فإن ذلك من عزم الأمور، قال بعض السلف على قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ﴾ [المائدة: 105] أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر فإذا رأيتم شحاً مطاعاً وهوى متبعاً ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك وإياك وأمر العوام فإن من ورائكم أياماً الصبر فيهن مثل القبض على الجمر للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلاً يعملون مثل عمله" الحديث.

ومنها أن يعلم المؤمن أن الذنوب كثيرة ولا نجاة له منها إلا بمعونة الله وعفوه، وإن كثيراً منها قد لا يعلمه من نفسه فإن أكثر الكبائر القلبية مثل الرياء والكبر والحسد ونحوه قد يتلطخ بها الرجل وهو لا يشعر ولعله يتورع عن بعض الصغائر الظاهرة وهو مع ذلك يتلطخ بالكبائر الظاهرة والباطنة؛ كما قال أبو عبيدة: ألا رُب مبيض لثيابه مدنس لدينه ألا رُب مكرم لنفسه وهو لها مهين.

وقال بعض الحكماء: رُب مغبوط بمسرة هي داءه ومرحوم من سقم وهو شفاؤه. وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "الدنيا يومان يوم فرح ويوم هم، وكلاهما زائل عنك فدعوا ما يزول وأتعبوا أنفسكم في العمل لما لا يزول"، وقال عيسى - عليه السلام -: لا تنازعوا أهل الدنيا في دنياهم فينازعوكم في دينكم فلا دنياهم أصبتم ولا دينكم أبقيتم. وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: لا تكن ممن يقول في الدنيا بقول الزاهدين ويعمل فيها بعمل الراغبين فإن أعطى منها لم يشبع وإن منع منها لم يقنع. إلى أن قال: يحب الصالحين ولا يعمل بعملهم ويبغض الطالحين وهو منهم، وقال وهب بن منبه: مثل الدنيا والآخرة مثل ضرتين إن أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى.

وقال عبد الحميد: الدنيا منازل فراحل ونازل. ولما قال أحد بني عبد الله بن عمر: يا أبت اكسني إزاراً. قال: يا بني نكِّس إزارك وإياك أن تكون من الذين يجعلون ما رزقهم الله في بطونهم وعلى ظهورهم. وقال الإمام أحمد - رحمه الله -: الزهد في الدنيا على ثلاثة أوجه ترك الحرام وهو زهد العوام والثاني ترك الفضول من الحلال وهو زهد الخواص والثالث ترك ما يشغل عن الله وهو زهد العارفين. وقيل لعيسى  - عليه السلام -: لو دعوت الله أن يهب لك حماراً تركبه قال أنا أكرم على الله من أن يجعلني خادماً لحمار ويقال الفقر ملك لا محاسبة فيه لمن صبر.

وقال علي - رضي الله عنه -: إنما زهد الناس في طلب العلم لما يرون من قلة الانتفاع من الدين علموا ولم يعملوا، وقال بعض السلف: ربما تتبع نفس الإنسان من بعد عنه استهانة بمن قرب منه وتطلب ما صعب احتقاراً لما سهل عليه، وكتب عمر بن عبد العزيز إلى رجل: أوصيك بتقوى الله التي لا يقبل الله غيرها ولا يرحم إلا أهلها ولا يثيب إلا عليها فإن الواعظين لها كثير والعاملين بها قليل جعلنا الله وإياك من المتقين. ومن ضيع تقوى الله فقد ضيع نفسه والله غني عنه ولن يضر إلا نفسه والله بالمرصاد ولا يخفى عليه خافية.

ومن عجيب حفظ الله لمن حفظه أن يجعل الحيوانات المؤذية بالطبع حافظة له من الأذى؛ كما جرى لسفينة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث كسر به المركب وخرج إلى جزيرة فرأى الأسد فجعل يمشي معه حتى دله على الطريق فلما أوقفه عليها جعل يهمهم كأنه يودعه ثم رجع، وروى إبراهيم بن أدهم أنه كان نائماً في بستان وعنده حية في فمهما طاقة ريحان فيما زالت تذب عنه حتى استيقظ.

ومن باشر المعاصي وأصر على ذلك، وصانع في الظاهر، تبين عند الاحتضار ما جناه من الخسار وعلم من بكى ممن تباكى فكم من حسرة تحت التراب وكم من فضحات يوم الحساب. وقد قال تعالى  ﴿ أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ ﴾ [الحديد: 20]. قال بعض السلف: ليس الذم راجع إلى مكان الدنيا الذي هو الأرض التي جعلها الله لبني آدم مهاداً ومسكناً ولا إلى ما أودع فيها من الجبال والبحار والأنهار والمعادن ولا إلى ما نبت فيها من الزرع والشجر والحيوانات وغير ذلك فإن ذلك كله من نعمة الله على عباده لما لهم من المنافع والاعتبار والاستدلال على وحدانية صانعه وقدرته وعظمته وإنما الذم راجع إلى أفعال بني آدم الواقعة في الدنيا لأن غالبها وقع على غير الوجه الذي يحمد.