العقيدة الواسطية لابن تيمية (7/ 12)

العقيدة الواسطية لابن تيمية (7/ 12)

الإيمان بالقدر خيره وشره:

ويشتمل على فصلين، الأول منهما: الدرجة الأولى من درجات الإيمان بالقدر:

وتُؤْمن الفرقةُ النَّاجية - أهْلُ السُّنة والجماعة – بالقدَر: خيْرِه وشرِّه[1].

والإيمان بالقدر على درجتَيْن، كلُّ درجة تتضمَّن شيئَيْن:

فالدرجة الأولى: الإيمان بأنَّ الله تعالى عَلِم ما الْخَلْق عاملون بعِلْمه القديم، الذي هو موصوفٌ به أزلاً وأبدًا، وعلم جَميع أحوالِهم من الطاعات والمعاصي، والأرزاق والآجال.

ثُمَّ كتب الله في اللَّوح المحفوظ مقاديرَ (الْخَلائق)[2].

فأوَّل ما خلق الله القلَم، قال له: اكْتُب، قال: ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائنٌ إلى يوم القيامة، فما أصاب الإنسانَ لَم يكن لِيُخطئه، وما أخطأه لَم يكن لِيُصيبه، جفَّت الأقلام وطُوِيَت الصُّحف[3].

كما قال - سبحانه وتعالى -: ﴿ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ﴾ [الحج: 70][4].

وقال: ﴿ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ﴾ [الحديد: 22][5].

وهذا التقدير - التَّابع لعِلْمه سبحانه - يكون في مواضِعَ جُملة[6] وتفصيلاً[7].

فقد كتب في اللَّوح المَحفوظ ما شاء.

وإذا خلق جسد الجنين قَبْل نفخ الرُّوح فيه، بعث إليه ملكًا، فيُؤْمَر بأربع[8] كلمات، فيُقال (له)[9]: اكتب رزْقَه، وأجَلَه، وعمَله، وشقيٌّ أو سعيد، ونحو ذلك[10].

فهذا القدَر قد كان يُنكره غلاة القدَرِيَّة قديمًا، ومُنْكِره اليوم قليل[11].

وأما الفصل الثاني فهو: مشيئة الله النافذة[12]، وقُدْرته الشاملة[13]:

وهو الإيمان بأنَّ ما شاء الله كان[14]، وما لَم يشأ لَم يكن[15].

وأنَّه ما في السَّموات (والأرض)[16] من حركةٍ ولا سكون إلاَّ بِمَشيئة الله سبحانه (لا يكون في مُلْكه إلاَّ ما يريد)[17].

وأنَّه - سبحانه وتعالى - على كلِّ شيءٍ قديرٌ من الْمَوجودات والمعدومات.

فما من مَخلوق في الأرض ولا في السَّماء إلاَّ الله خالِقُه، سبحانه لا خالق غيْرُه، ولا ربَّ سواه.

(وقد)[18] أمر العِبَاد بِطاعته وطاعة رسُلِه، ونَهاهم عن معصيته[19].

وهو سبحانه يُحِبُّ المتقين والمُحسنين والمقسطين، ويَرْضى عن الَّذين آمنوا وعَمِلوا الصَّالِحات.

ولا يُحبُّ الكافرين، ولا يرضى عن القوم الفاسقين، ولا يأمر بالفَحْشاء، ولا يرضى لعباده الكُفْر، ولا يحب الفساد.

والعباد فاعلون حقيقةً، والله خالِقُ أفعالِهم.

والعبد هو: الْمُؤمن والكافر، والبَرُّ والفاجر، والْمُصلِّي والصائم.

وللعباد قدرةٌ على أعمالِهم (وإرادةٌ)[20]، والله خالِقُهم وخالق قُدْرتِهم وإرادتِهم، كما قال تعالى: ﴿ لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ * وَمَا تَشَاؤُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ﴾ [التكوير: 28 - 29][21].

وهذه الدرجة من القدَر: يُكذِّب بِها عامَّة القدَريَّة، الَّذين سَمَّاهم النبِيُّ -صلى الله عليه وسلم- مَجوسَ هذه الأُمَّة.

ويغلو فيها قومٌ من أهل الإثبات، حتَّى (يَسْلِبوا)[22] العبْدَ قدرتَه واختيارَه، ويُخْرِجون عن أفعال الله وأحكامِه حِكَمَها ومصالِحَها[23].