آداب المريض وزيارته (7/ 15)

آداب المريض وزيارته (7/ 15)

(20) لا يكره المريض على طعام أو شراب:

عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((لا تُكْرِهوا مَرضاكم على الطَّعام؛ فإنَّ الله يُطعِمهم ويَسقيهم))[1].

وليس معنى الحديث أنَّ المريض يُمنع من الطعام والشَّراب، ولكن المقصود ألاَّ نُكرِههم ونجبرهم على تناول الطعام، بل نترك ذلك لرغبتهم.

وقد يُحاول كثيرٌ من القائمين على المريض إرغامَه على الطعام؛ ظنًّا منهم أنَّ ذلك يقوِّي الصحة، والأمر على خلاف ما يظنُّون؛ فقد ثبَتَ طبِّيًّا أنَّ معظم الأمراض يُوافِقُها نُقصانُ الشهيَّة، وهذا أمَرٌ يتعلَّق بالجهاز الهضمي، ومعنى ذلك أنَّ إجبار المريض على الطعام لا يَجعله يستفيد من ذلك الطعام من ناحية، ومن ناحيةٍ أخرى يسبِّب له عسرة هضم، فيزيد الأمر سوءًا وأضرارًا بالجسم.

وعلى هذا؛ فإدخال الطَّعام إلى الجهاز الهضميِّ ينبغي أن يكون بالقَدْر الَّذي يستطيع الجسم تقبُّلَه والتعامل معه، والاستفادة منه، وأن يكون نوعُ الطعام سهلَ الهضم، سهل الامتصاص، يَقْبله الجسم.

وأمَّا قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((فإنَّ الله يُطعمهم ويسقيهم))؛ ففي هذا الحديث إعجازٌ نبوي، وليس المقصود أنَّ الله سيُنـزل عليهم طعامًا وشرابًا يتناولونه، ولكن المقصود أنَّ هناك طاقةً يكتسبها الجسم من مصادرَ داخليَّة فيه، وهذا ما يكشفه الطب الحديث، فإنَّ الجسم يولِّد الجلوكوز من مصادر شحمية وبروتينية، حيث تتحلَّل هذه البروتينات إلى حموض أمينيَّة، وتتحلَّل الشحوم إلى حموض شحمية.

قال المباركفوري: فإنَّ الله يطعمهم ويسقيهم؛ أيْ: يمدُّهم بما يقع موقعَ الطعام والشراب، ويرزقهم صبرًا على ألَمِ الجوع والعطش[2].

وفي "شرح سنن ابن ماجه": "لا تكرهوا مرضاكم"؛ أيْ: إنْ لَم يَأكلوا برغبتهم، ولا تقولوا: إنَّه يَضْعف لعدم الأكل، "فإنَّ الله - تبارك وتعالى - يطعمهم ويسقيهم"؛ أيْ: يرزقهم صبرًا وقوَّة؛ وذلك لأنَّ المريض إذا عافَ الطعام والشراب؛ فذلك لاشتغال طبيعته بمقاومة المرض، فإعطاؤه الغذاء في هذه الحال يضرُّ جدًّا"[3].

(21) ويُستحَبُّ ألاَّ يتكلم إلاَّ بخير:

فعن أمِّ سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((إذا حضَرْتُم المريض أو الميت، فقولوا خيرًا؛ فإنَّ الملائكة يُؤمِّنون على ما تَقولون))[4].

(22) وصية أهل المريض بالصبر:

قال النوويُّ رحمه الله: "ويستحبُّ لأهل المريض ومَن يَخدُمه الرِّفقُ به، واحتمالُه، والصبرُ على ما يشقُّ من أمره، وكذلك مَن قرب موته بسبب حدٍّ أو قصاص"[5].

قلتُ: ومما يستدلُّ لذلك ما ثبت في الحديث أن النبِيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال لوليِّ المرأة التي اعترفَتْ بالزِّنا، وكانت حاملاً: ((أحسِنْ إليها، فإذا وضعَتْ فائتني بها))[6].

فالوصيَّة بتحمُّل المريض من الواجبات التي ينبغي أن تُراعَى؛ فإنَّه قد يشقُّ عليهم، خاصَّة إذا طال المرض، واحتاج المريض إلى خدمةٍ شديدة توجب عناءً ومشقَّة؛ فقد يستثقِلُونه لذلك، أو يَضْجر بعضهم، فاحتاج الأمرُ إلى تذكيرهم بالصبر؛ لِيَحصل لهم الثواب والأجر من الله - عزَّ وجلَّ.

(23) تكرار الزيارة:

خاصَّة إذا اشتدَّ المرض، أو طال بصاحبِه، فإنَّه يحتاج إلى مزيدِ اعتناءٍ واهتمام به، فلْيُكثِر عُوَّادُه من عيادته؛ لِيَستشعر دوامَ سؤالِ النَّاس عليه؛ فإنَّ هذا يُطيِّب نفسه؛ فقد ثبتَ في الحديث عن أمِّ المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - لَمَّا أُصيب سعدٌ في الأكحَل يوم الخندق، "فضربَ عليه رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم خيمةً في المسجد؛ لِيَعوده مِن قريب"[7].

ومعنى "الأكحل" عِرْقٌ وسط الذِّراع.

لكن هل يزوره كلَّ يوم، أم على أوقاتٍ متفرِّقة؟ وكَم يجلس عند المريض؟

الجواب: يختلف هذا باختلاف الأحوال، وعلاقة المريض بهم، وعلاقتهم به.

قال النوويُّ رحمه الله: "قال صاحبُ "الحاوي" وغيره: ينبغي أن تكون العيادة غبًّا، لا يواصلها كلَّ يوم، إلاَّ أن يكون مغلوبًا"[8].

ومعنى "غبًّا"؛ أي: متباعدة، فلا يعوده كلَّ يوم.

قلتُ - أي: النوويُّ -: "هذا لآحادِ النَّاس، وأمَّا أقارب المريض وأصدقاؤه ونحوهم مِمَّن يأنس بهم، أو يتبَرَّك بهم، أو يشقُّ عليهم إذا لم يرَوْه كلَّ يوم، فلْيُواصلوها ما لم ينهَ، أو يعلَمْ كراهة المريض لذلك، قال صاحبُ "الحاوي": وإذا عاده، كره إطالة القعود عنده؛ لما فيه من إضجاره، والتَّضييق عليه، ومَنْعِه من بعض تصرُّفاته"[9].

أمَّا مقدار اللبث عند المريض:

فلم يأت في ذلك نصٌّ من كتابٍ ولا سُنَّة، لكن يُراعى في ذلك عدم المشقَّة على المريض، فلا يطولنَّ في المكث عنده.

قال طاوس رحمه الله: "أفضلُ العيادة أخَفُّها"[10].

وعاد الأوزاعيُّ ابنَ سيرين وهو مريض، فكان يعوده قائمًا[11].

لكن إذا كان المريضُ يحبُّ تطويل أحدٍ مِن الناس؛ لسببٍ ما، فلا بأس، والله أعلم.

(24) فإذا كان المريض في مرض قد يئس من حياته فلْيُلقِّنه الشهادة:

عن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه أنَّ النبي صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((لَقِّنوا موتاكم: لا إله إلا الله))[12]، ويُلاحَظ ما يلي:

(أ) معنى التلقين:

تذكيره بالشهادة، فيجوز أن يُسمِعه الشهادة، فيتذكَّرها المُحتضِر، فيقولها، ويجوز أن يقول له بصيغة الأمر، فيقول له: قل: لا إله إلاَّ الله، لكن ذهب بعض أهل العلم إلى "الإسماع" فقط دون "الأمر"؛ خشية أن يَضْجر، فلا يقولها، والصحيح جوازُ الأمرين، فقد ثبتَ أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عاد رجلاً من الأنصار، فقال له النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: ((يا خال، قل: لا إله إلا الله...))؛ الحديث[13]، هكذا بصيغة الأمر.

(ب) ذهب جمهورُ العلماء أنَّه إذا أتى بالشهادة مرَّة، لا يعاود بأمره بها مرَّة أخرى، ما لَم يتكلَّم بكلامٍ آخَر، بحيث يكون آخِر كلامه كلمة التوحيد.

(ج) قال النوويُّ رحمه الله: "ويَنبغي أن يُقال: لا يُلقِّنه من يتَّهِمه؛ لكونه وارثًا، أو عدوًّا، أو حاسدًا، أو نحوهم"[14].

(د) ليس هناك حديثٌ صحيح على استِحْباب قراءة سورة "يس" أو غيرها عند الاحتضار، والأحاديث الواردة في ذلك ضعيفة.

(هـ) لا أعلم حديثًا صحيحًا في استحباب توجيه المحتضر إلى القبلة، والأحاديث الواردة في ذلك ضعيفة أيضًا.

(25) وعظ المريض بعد عافيته:

قال الإمام النوويُّ - رحمه الله -: "يُستحبُّ وعظ المريض بعد عافيته، وتذكيره الوفاء بما عاهد الله تعالى عليه من التوبة وغيرها من الخير، وينبغي له هو - يعني المريض - المحافظة على ذلك، قال تعالى: ﴿ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولًا ﴾ [الإسراء: 34][15].

ملاحظات:

(1) هل يجوز الأكل والشُّرب عند المريض؟

الجواب: نعم يجوز له ذلك؛ إذْ ليس هناك دليلٌ صحيح يمنع من ذلك، فالحُكْم على الإباحة، وأمَّا الحديث الوارد في المنع من ذلك، فلا يصحُّ، ولفظه: ((إذا عاد أحَدُكم مريضًا، فلا يأكل عنده شيئًا؛ فإنَّه حَظُّه من العيادة)) وهو حديث ضعيف جدًّا[16].

(2) هل من الآداب أن يكون العائد متوضِّأً؟

الجواب: لا يشترط ذلك، وليس هناك دليل صحيح ينصُّ على مشروعية الوضوء عند العيادة، والحديث الوارد في ذلك ضعيفٌ أيضًا، ولفظه: ((مَن توضَّأ، فأحسن الوضوء، وعاد أخاه المسلم محتسِبًا، بُوعِدَ من جهنَّم مسيرة سبعين خريفًا)) [17].

(3) هل الدعاء للمريض يكون جماعيًّا؟

بمعنى أنَّ أحدهم يدعو والآخَرون يُؤمِّنون؟

الجواب: لم يثبت في ذلك دليل، والأصل أنَّ كلَّ فرد يدعو منفردًا، ولو ثبت أنَّ الصحابة كانوا يَدْعون مجتمعين مع النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم لَنُقل ذلك إلينا؛ لأنَّ هذا ما تتوافر الهِمَم على نَقْلِه، فإذا لم ينقل، يبقى الأمر على الأصل، وهو أن يدعو كلُّ فرد منفردًا، والله أعلم.

(4) ثبتَ في حديث جابرٍ رضي الله عنه لَمَّا عاده النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّه توضَّأ، ثم صبَّ وَضوءَه عليه؛ أيْ: صبَّ عليه الماء الذي توضَّأ به، فهل من السُّنة أن يَفعل ذلك العائدُ بالمريض، خاصَّة إذا كان العائد صالِحًا، فيفعل ذلك تبَرُّكًا بوضوئه؟

الجواب: هذا الفعل خاصٌّ بالنبِيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم فإنه يَجوز التبَرُّك بآثاره، والأحاديث في ذلك كثيرة، أمَّا التبَرُّك بآثار أحَدٍ من الصالحين، فإنَّه لا يجوز؛ إذْ لو كان ذلك جائزًا، لتبَرَّك الصَّحابةُ بِفُضلائهم؛ كأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، أو تبَرَّك التابعون بالصحابة.

(5) هل يجوز الدُّعاء للمريض بطول العمر؟

وهل يجوز هذا الدعاء أصلاً للمريض، ولغير المريض؟

الجواب: هناك اختلافٌ بين العلماء؛ فمِنهم مَن يقول بالتحريم، ومنهم من يقول بالكراهة.

والرَّاجح: الجواز، ولكن الأولى أن يقيّد الدعاء بخير؛ كأن يقول: أطال الله عمرك في طاعته، أو أطال الله عمرك وأحسن عملَك.

ومما يؤيِّد ذلك: ما ثبت من دعاء النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم لأنس بن مالك رضي الله عنه: ((اللهم أكثر مالَه وولده، وأَطِلْ حياته، واغفر له))، قال أنَسٌ رضي الله عنه: فدعا لي بثلاث؛ فدفنتُ مائةً وثلاثة، وإنَّ ثمرتي لَتطعم في السَّنة مرَّتين، وطالت حياتي حتى استحيَيْتُ من النَّاس، وأرجو المغفرة[18].

هل للمريض دعاءٌ مُستَجاب، وهل يُطلَب منه الدعاء؟

الجواب: لا أعلم في ذلك حديثًا صحيحًا، فالأحاديث الواردة في هذا الباب ضعيفة، وكذلك الأحاديث التي تنصُّ على استِحْباب طلب الدُّعاء من المريض ضعيفةٌ كذلك؛ كقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((إذا دخلتَ على مريضٍ، فمُرْه فلْيَدْع لك؛ فإنَّ دعاءه كدعاء الملائكة))، فهو حديثٌ ضعيف[19]، وسيأتي ذِكْرُ بعض هذه الأحاديث في آخر الكتاب - إن شاء الله.