تحقيق كتاب كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع (1)

كـتاب
كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع

تصنيف
ابن حجر الهيتمي
899 - 974 هـ

تـحقيق
أبو مسلم الأزهري

عملي في الكتاب:

1- قمت بعمل ترجمة لمصنِّف الكتاب.

2- قمتُ بضبط النص بانتخابه من النُّسخ التي سيأتي بيانُها.

3- قمتُ بتخريج الآيات، والأحاديث، والآثار مع الحكم عليها في الغالب.

4- قمتُ بالترجَمة لبعض الكُتُبِ، والأعلام التي اعتَمَد عليها المصنِّف.

5- قمتُ ببيان غريب الألفاظ الواردة في بعض نصوص الكتاب.

منهجي في تحقيق نسخ المخطوط:

اعتمدت في تحقيق الكتاب على نسختين خطيَّتين من أصل سبع مخطوطات داخل المكتبة الأزهرية، ورمزت لهما بالرمزين (ز1)، (ز2)، كما اعتمدت على طبعة مصطفى البابي الحلبي وسمَّيتها بـ(المطبوع)، وبسبب كثرة التصحيفات وسقطِ بعض الكلمات في المخطوط (ز2) جعلتُ أصل الكتاب من المخطوط (ز1)، وعند وجود تصحيفات أو طمس بعض الحروف أو سقط بعض الكلمات أو اختلاف بيِّن في معاني الألفاظ بين المخطوطين - أنبِّه على ذلك في الحاشية.

وقمت باستدراك هذه الكلمات ووضعتُها بين معقوفين، فأيُّ كلمةٍ بين معقوفين فإنها إمَّا سقط أو تصحيف من المخطوط (ز1)، وتَمَّ استدراكه من المخطوط (ز2)، إلاَّ أنْ أنصَّ على خلاف ذلك في الحاشية؛ كأنْ يتمَّ الاستدراك من طبعة مصطفى الحلبي أو من مصادر التحقيق.

كما قد تتَّفق كلمتان بين المخطوط (ز1) و(ز2) في المعنى وتختلف في اللفظ؛ نحو: (الماوردي من كبار أصحابنا)، (الماوردي من كبار أئمَّتنا)، فأترُكها على أصل المخطوط (ز1)، وإذا كان هناك كلمتان اختلفتا في اللفظ والمعنى أُثبِتُ ما في المخطوط وأبيِّن في الحاشية ما في المطبوع نحو (القراءة، والقرآن).

وصف النسخة:

1- النسخة الخطية (ز1):

اعتمدت على النسخة الخطيَّة الموجودة في المكتبة الأزهرية - برقم خاص 1343 - مجامع 57705، وتقَع في 58 ورقة، كلُّ ورقة فيها صفحتان، مسطراتها 23 سطرًا، كتبت بخطٍّ جميل، ويظهَر على طرَّتها اسم الكتاب "كف الرَّعاع عن محرَّمات اللهو والسَّماع لابن حجر الهيتمي".

بداية النسخة: "وقف محمد حسين باشا، بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين، الحمد لله الذي حظر مواطن اللهو على عباده...".

نهاية النسخة: "... وكان الفراغ من كتابة هذه النسخة المباركة يوم الثلاثاء أربعة وعشرون الحجة سنة 1293، على يد كاتبه علي حسانين غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات آمين".

ثم ختمها بلاميَّة البوصيري.

2 - النسخة الخطية (ز2):

اعتمدت على النسخة الخطية الموجودة في المكتبة الأزهرية - برقم 307226، وتقع في 60 ورقة، كل ورقة فيها صفحتان، مسطراتها 25 سطرًا، كتبت بخط نسخي جميل، ويظهَرُ على طرَّتها اسم الكتاب "كف الرَّعاع عن محرَّمات اللهو والسَّماع" تأليف العالم العلامة شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى.

بداية النسخة: "بسم الله الرحمن الرحيم، وهو حسبي وكفى، الحمد لله الذي حظر مواطن اللهو على عباده...".

نهاية النسخة: "... تَمَّ الكتاب بعون الملك الوهَّاب، والحمد لله رب العالمين، وصلَّى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، تَمَّ وكمل".

3- النسخة المطبوعة:

نسخة شركة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر مطبوعة مع ضمن كتاب "الزواجر عن اقتراف الكبائر" للمصنف نفسه، وطبع معها أيضًا: "الإعلام بقواطع الإسلام" للمصنف أيضًا.

مميزات النسخة المطبوعة:

بها جهدٌ بيِّن وواضح في المقابلة، وإنْ كان يُؤخَذ عليها عدم الاهتمام بتحقيق الكتب حديثيًّا، وتطوير ورق الكتب لديها.

أمثلة للأخطاء في النسختين (الخطية، والمطبوعة) وتَمَّ تصويبها من مصادر التحقيق:

أ- قال المصنف: "ادعى الكمال جعفر الأُدفوي فِي كتابه "الإسماع في أحكام السماع"".

الصواب: "ادعى الكمال جعفر الأُدفوي فِي كتابه "الإمتاع في أحكام السماع"".

ب- قال المصنِّف: "أنَّ تفسير الكوبة من كلام راويه علي بن نديمة".

الصواب: "أنَّ تفسير الكوبة من كلام راويه علي بن بذيمة".

جـ- قال المصنِّف: "وذُكِرَ عند [عبدالله] بن سيرين الذِينَ يُصْرَعُونَ".

الصواب: "وذُكِرَ عند [محمد] بن سيرين الذِينَ يُصْرَعُونَ".

د- قال المصنف: "وعن روح ابنة أبي لهب قالت: دخل علينا رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - [حين تزوجت ابنة أبي لهب] فقال: ((هل من لهو؟))؛ رواه أحمد".

الصواب: "وعن زوج ابنة أبي لهب قال: دخل علينا رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - [حين تزوجت ابنة أبي لهب] فقال: ((هل من لهو؟))؛ رواه أحمد".

هـ- قال المصنف: "وقال وكيع وسفيان في قوله تعالى: ﴿ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ﴾[1] هي الشطرنج".

الصواب: "وقال سفيان بن وكيع في قوله تعالى: ﴿ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ﴾ هي الشطرنج".

و- قال المصنف في المخطوط: "وأنه - صلَّى الله عليه وسلَّم - صارع ركانة على شاة رواه أبو داود، والترمذي عن محمد بن ركانة صارع النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم".

وفي المطبوع: "وأنَّه - صلَّى الله عليه وسلَّم - صارَعَ رُكانَةَ على شاة رواه أبو داود، والتِّرْمِذِيُّ عن محمد بن رُكانَةَ أنَّ ركانة صارعَ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم".

الصواب: "وأنه - صلَّى الله عليه وسلَّم - صارَعَ رُكانَةَ على شاةٍ رواه أبو داوُد، والتِّرْمِذِيُّ [من حديث أبي الحسن العَسقلاني، عن أبي جعفر بن محمد بن رُكانَةَ: أنَّ ركانة] صارَعَ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم".

أمثلة الأخطاء في النسخة المطبوعة وتَمَّ تصويبها من المخطوط أو من مصادر التحقيق:

أ- في المطبوع: "والقاضي شريح، والزبير بن بكار فِي روضتيهما".

الصواب: "وللقاضي شريح والزبير بن بكار فِي زوجتيهما".

ب- في المطبوع: "وفي "التهذيب": إنْ كان التشبيب في امرأةٍ معيَّنة أو غُلام معيَّن فسق، وإلاَّ فلا وهو إنْ صحَّ وإنْ قال الروياني".

الصواب: "وفي "التهذيب": إنْ كان فِي التشبيب بامرأةٍ معيَّنة أو غُلام معيَّن فسق، وإلاَّ فلا، وهو الأصحُّ، وإنْ قال الروياني".

جـ- في المطبوع: "بل الغالب أنَّ القصد به برقيق الشعر وإظهار الصَّنعة".

الصواب: "بل الغالب أنَّ القصد به ترقيق الشعر وإظهار الصَّنعة".

3- التضاد بين النسختين (الخطية، والمطبوعة):

أ- في المطبوع: "فظاهر كلام ابن الحاجب موافقته عن بعض المالكية".

ب- في المخطوط: "فظاهر كلام غير ابن الحاجب موافقته، قال بعض المالكية".

ففي هذا الموضع أقوم بإثبات ما في المخطوط، وأذكُر ما في المطبوع في الهامش.

ترجمة ابن حجر الهيتمي

اسمه:

أبو العبَّاس أحمد بن محمَّد بن عليِّ بن حَجَرٍ الهيتميُّ ثم المكيُّ السَّعدي الأنصاري.

نسبه ومولده:

السَّعدي: نسبةً إلى بني سعد من عرب الشرقيَّة (بمصر)، والهيتمي نسبةً إلى محلَّة أبي الهيتم (من إقليم الغربيَّة بمصر)، والتي وُلِدَ فيها وإليها نسبته الأكثر شُهرةً، وُلِد عام 899هـ.

شيوخه:

قال الكتاني فِي "فهرس الفهارس": يروي عن القاضي زكرياء، والمعمر الزين عبدالحق السنباطي، وشيخ الإسلام كمال الدين بن حمزة، والشمس المشهدي، والشمس السمنودي، وابن عز الدين السنباطي، والأمين الغمري، كلهم من تلاميذ الحافظ ابن حجر، والحافظ السيوطي، وأبي الحسن البكري، وغيرهم، وله معجمٌ فِي مجلَّد وسط ذكر فيه إجازات مشايخه، والكتب التي أجازُوه بها، وقَفتُ على نُسخةٍ منه بخطِّ حَفِيدِه الشيخ محمد رضي الدين بن عبدالرحمن بن أحمد بن حجر المذكور، فرغ من نسخه عام 1030، وهي موجودةٌ بالمكتبة الخديويَّة بمصر.

ثناء العلماء عليه:

قال عنه الزركلي فِي "الأعلام": فقيه باحث مصري، تلقَّى العلم فِي الأزهر، ومات بمكة، له تصانيف كثيرة[2].

وقال عنه صديق حسن خان: كان أعظم عُلَماء عصره، وفُقَهاء دهره، لم يكن له نظيرٌ فِي الفقاهة فِي زمانه، وقال عنه الشيخ عبدالحق الدهلوي: لا نسبةَ له بالشيخ ابن حجر العسقلاني الكبير فِي علم الحديث، ولكن يحتمل أنْ يكون فِي الفقه مثله، تتَلمَذ على الشيخ زكريا المصري الآخِذ عن الحافظ ابن حجر العسقلاني[3].

وقال الكتاني في "فهرس الفهارس": الفقيه، المحدث، الصوفي، صاحب التآليف العديدة التي عليها المدار عند الشافعيَّة فِي الحجاز، واليمن، وغيرهما، قال فيه الشهاب الخفاجي فِي "الريحانة" لما ترجمه: علامة الدهر خُصوصًا الحجاز، فكم حجَّت وُفود الفُضَلاء لكعبته، وتوجَّهت وُجوه الطلب إلى قبلته، إنْ حدَّث عن الفقه والحديث لم تتقرَّط الآذان بمثل أخباره فِي القديم والحديث، فهو العلياء والسند[4].

ما أخذ العلماء عليه:

قال صديق حسن خان فِي "أبجد العلوم": وكان له تعصُّب مع شيخ الإسلام ابن تيميَّة شديد - عفا الله عنه ما جناه.

تصانيفه:

له مؤلَّفات ماتعة منها: الإمداد فِي شرح الإرشاد للمقري، الإيعاب فِي شرح العباب، الإعلام بقواطع الإسلام فِي الألفاظ المكفرة، الجوهر المنظم فِي زيارة قبر النبي المكرم - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - الخيرات الحسان فِي مناقب الإمام أبي حنيفة النعمان، الدر المنضود فِي الصلاة على صاحب اللواء المعقود - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - الدر المنظوم فِي تسلية المهموم فِي الصلاة، الدرر الزاهرة فِي كشف بيان الآخرة، الزواجر عن اقتراف الكبائر، الصواعق المحرقة فِي الردِّ على أهل البدع والزندقة، الفضائل الكاملة لذوي الولاة العادلة، الفقه الجلي فِي الرد على الخلي، القول الحلي فِي خفض المعتلي، القول المختصر فِي علامات المهدي المنتظر، المناهل العذبة فِي إصلاح ما هي من الكعبة، المنح المكية فِي شرح همزية البوصيري، المنهج القويم فِي مسائل التعليم، النخب الجليلة فِي الخطب الجزيلة، النعمة الكبرى على العالم بمولد سيد ولد آدم - صلَّى الله عليه وسلَّم - أسنى المطالب فِي صلة الأقارب، أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل، إتحاف أهل الإسلام بخصوصيَّات الصيام، إرشاد أهل الغنى والأناقة فيما جاء فِي الصدقة والضيافة، إسعاف الأبرار شرح مشكاة الأنوار، تحذير الثقات من أكل الكفتة والقات، تحرير الكلام فِي القيام عند ذكر مولد خير الأنام، تحرير المقال فِي آداب وأحكام وفوائد يحتاج إليها مؤدبو الأطفال، تحفة الزوار إلى قبر النبي المختار - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - تحفة المحتاج فِي شرح المنهاج، تطهير الجنان واللسان عن الخوض والتفوُّه بمثالب سيدنا معاوية بن أبي سفيان له، تطهير العيبة من دنس الغيبة، تلخيص الأحرا فِي حكم الطلاق المعلق بالأبرا، تَنْبِيه الأخيار عن مُعضِلات وقعت فِي كتاب الوظائف وأذكار الأذكار، خلاصة الأئمَّة الأربعة، درر الغمامة فِي در الطيلسان والعذبة والعمامة، زوائد على سنن ابن ماجه، شرح الشمائل للترمذي، شرح عين العلم فِي السلوك، شرح مشكاة المصابيح للتبريزي، الفتاوى الحديثية، الفتاوى الفقهية، فتح الجواد على شرح الإرشاد فِي الفروع، فتح الإله شرح المشكاة، فتح المبين فِي شرح الأربعين للنووي، قرة العين فِي بيان أنَّ التبرع لا يبطله الدين، قلائد العقيان فِي مناقب النعمان، كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع، مبلغ الأرب فِي فضل العرب، معدن اليواقيت الملتمعة فِي مناقب الأئمة الأربعة، نصيحة الملوك.

وفاته:

توفي سنة 974، وما يُفهَم من عبارة صاحب "خلاصة الأثر" من أنَّ وفاته سنة 995 غلط، وما فِي فهرسة الدمنتي الكبير أنَّه مات فِي 3 رجب 964 غلط.

تنبيه: يُفرَّق بين المصنِّف ابن حجر الهيتمي بالمثنَّاة الفوقيَّة، وبين الهيثمي بالمثلَّثة المحدِّث نور الدين صاحب "مجمع الزوائد" (ت 807 هـ) علي بن أبي بكر أبي الحسين نور الدين الهيثمي، المصري القاهري.

صحَّة نسبة الكتاب إلى مؤلفه:

1- قال الهيتمي في "الفتاوى الفقهية الكبرى": وذكرت في كتابي "كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع" أحاديث أُخَر في ذلك؛ منها: قوله - صلَّى الله عليه وسلَّم - ((إنَّ لله - عزَّ وجلَّ - في كلِّ يوم وليلة ثلثمائة وستين نظرةً إلى خَلقِه يرحَمُ بها عباده، ليس لصاحب الشاه فيها نَصِيبٌ))... إلخ[5].

2- وقال الهيتمي أيضًا في "تحفة المحتاج شرح المنهاج": (ويُكرَه الغِناءُ) بكسر أوَّله وبالمد (بلا آلةٍ وسماعُه)؛ يعني: استماعه لا مجرَّد سماعه بلا قصد؛ لما صحَّ عن ابن مسعودٍ، ومثلُه لا يُقال من قِبَلِ الرأي، فيكون في حكم المرفوع أنَّه يُنبِت النِّفاق في القلب كما ينبت الماء البقل، وجاء مرفوعًا من طُرُقٍ كثيرةٍ بيَّنتُها في كتابي "كف الرَّعاع عن محرمات اللهو والسماع"[6].

3- وممَّن نسَب كتاب "كف الرَّعاع" إلى ابن حجرٍ الهيتمي (خيرالدين الزركلي في "الأعلام"، ويوسف إليان سركيس في "معجم المطبوعات"، والحاج خليفة في "كشف الظنون"، والعيدروس في "النور السافر").

4- لم يُشكِّك أحدٌ من العلماء المدقِّقين والمحقِّقين المحرِّرين في نسبة الكتاب إلى المصنِّف ابن حجر الهيتمي[7].