قطعة نادرة من (حديث القهقهة وعلله) لأبي يعلى الخليلي

[1] تنقيح التحقيق (1/ 307).

[2] الكامل (5/ 25)، وفيه: «أعلم الناس بالحديث»، وهكذا أخذه بعمومه بعض العلماء، لكن أسنده البيهقي (1/ 147) من طريق ابن عدي، فوقع عنده كالمثبت، وهو أولى.

[3] الكامل (5/ 15-25).

[4] السنن (1/ 295-322).

[5] الخلافيات (2/ 361-416). وانظر: السنن (1/ 144-148)، معرفة السنن (1/ 431-437).

[6] النكت على ابن الصلاح (2/ 556).

[7] التلخيص الحبير (1/ 305).

[8] السابق.

[9] مسالك الأبصار، لابن فضل الله العمري (5/ 569).

[10] سماها: «الهسهسة بنقض الوضوء بالقهقهة»، وهي رسالة مختصرة، والبحث الحديثيّ فيها ضعيف.

[11] فهرس مجاميع المدرسة العمرية، للسواس (ص181)، فهرس المخطوطات العربية المحفوظة في مكتبة الأسد الوطنية (الحديث وعلومه) (5/ 2072).

[12] تغليق التعليق (2/ 110)، وقارن بالمجمع المؤسس (2/ 424)، المعجم المفهرس (ص276).

[13] المجمع المؤسس (2/ 424)، المعجم المفهرس (ص276).

[14] هو أحد حفاظ قزوين، يعرف بابن أبي زرعة، وبابن متويه، انظر: الإرشاد (2/ 727)، التدوين في أخبار قزوين (3/ 236).

[15] قارن بالإرشاد (1/ 345).

[16] قارن بالإرشاد (1/ 202، 334، 3/ 875).

[17] قارن بالإرشاد (1/ 323).

[18] المجمع المؤسس (2/ 424)، المعجم المفهرس (ص276).

[19] صلة الخلف (ص398).

[20] يُثبت ذلك كشفٌ يسير عن اسمه في «التدوين في أخبار قزوين»، للرافعي.

[21] من أجلة حفاظ وقته.

[22] التدوين (2/ 295).

[23] تكرر الإسناد الذي هو فيه في «الإرشاد» في مطلع كل جزء من أجزائه العشرة (1/ 152، 261، 368، 2/ 464، 548، 645، 726، 758، 3/ 822، 920)، وفي هذه المواضع تاريخ وصفة سماع السِّلَفي منه، وصفة سماعه من الخليلي، وستأتي الإشارة إلى ذلك.

[24] فوائد الخليلي (ص35).

[25] انظر: التدوين (1/ 327، 338).

[26] فهرس مجاميع المدرسة العمرية (ص181)، فهرس المخطوطات العربية المحفوظة في مكتبة الأسد الوطنية (الحديث وعلومه) (5/ 2072).

[27] المجمع المؤسس (2/ 424).

[28] المعجم المفهرس (ص276) -وتحرف في المطبوع إلى «الأحاديث الفقهية»، وفيه سقط بعد ذلك أيضًا-. ولعل مراد الحافظ بالفوائد الأخرى ما نقله الخليلي من الآثار في المسألة، وتعليقاته بالكلام على الأسانيد والرواة، وإلا فجميع ما في القدر الموجود بين أيدينا متعلق بأحاديث نقض الوضوء بالقهقهة، وقد سبق أن ابن حجر نفسَه قال في موضع آخر: «وجمع أبو يعلى الخليلي طرقه في جزءٍ مفرد»، فجعل الجزء مفردًا لطرق الحديث.

[29] صلة الخلف (ص398).

[30] فهرس مجاميع المدرسة العمرية، للسواس (ص181، 182).

[31] شيخ قزويني، ترجمه السِّلَفي في معجم السفر (ص84)، وقال: «داود هذا كان من الصالحين، تلَّاءً للقرآن، راغبًا في الازدياد من العلم، وسمع معي كثيرًا على شيوخ قزوين».

[32] أخرجه ابن عدي في الكامل (7035) عن ابن صاعد، وابن الأعرابي في معجمه (465)، والدارقطني (612)، من طريق محمد بن عيسى المدائني، والدارقطني (612) من طريق عمر بن قيس. وسيوضح المصنف ضعفه في الفقرتين الآتيتين برقم (15، 16). وقد خولف عمر بن قيس فيه عن عمرو بن عبيد، فرواه سفيان بن عيينة، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن، مرسلًا، أخرجه ابن عدي (12048).

[33] علقه ابن عدي (5/ 17) عن بقية، وأخرجه قبيل ذلك من طريق بقية، عن محمد الخزاعي، عن الحسن، به، قال: «ومحمد الخزاعي هذا هو من مجهولي مشايخ بقية»، لكن الظاهر أنه محمد بن راشد الخزاعي، المعروف بالمكحولي، وبغضّ النظر عن الكلام فيه، فإن المعروف أنه يروي عن الحسن بواسطة، وعمرو بن عبيد من شيوخه، فيُخشى أن بقية قد أسقطه من الوسط، وسوَّى إسناده.

[34] يعني: أن الأعمش روى من كلامه قولَ النبي - صلى الله عليه وسلم -، منقطعًا ما بينهما، وهو هنا انقطاع إعضال، لأن الأعمش لم يسمع من الصحابة. ولم أجد من أخرجه كذلك، وإنما رواه الأعمش، عن إبراهيم، مرسلًا، وسيأتي على الصواب في الفقرة (10)، وتخريجه في التعليق عليها.

[35] لم أجد من أخرج هذه الطريق.

[36] هكذا دخلت هذه الفقرة في الأصل أثناء الكلام عن رواية الحسن. وفي الحاشية: «قال ابن مهدي: لم يسمع الأعمشُ حديثَ إبراهيم في الضحك»، وهذا النص يرويه ابن مهدي عن سفيان الثوري -كما في العلل ومعرفة الرجال، لأحمد (1569/ رواية عبدالله)، والخلافيات، للبيهقي (758). وقال أحمد -كما في مسائل أبي داود (1940)-: «يقول الأعمش: «أُرى إبراهيمَ قال»؛ يعلم أنه ليس من حديث إبراهيم المشهور». وسيأتي مزيد بيان في مرسل إبراهيم في الفقرة (10).

[37] أخرجه ابن عدي (7038) من طريق عبدالعزيز بن الحصين، وقال: «والبلاء في هذا الإسناد من عبدالعزيز بن حصين، وعبدالكريم هو عبد الكريم أبو أمية، بصري، وجميعًا ضعيفان».

[38] لم أجد من أخرجه عن عبدالرحمن.

[39] روى عليُّ بن المديني بعضَ هذا الحوار مع ابن مهدي، وذكر فيه أنه هو الذي حاوره فيه، انظر: تقدمة الجرح والتعديل (ص179، 260)، الكامل (7052)، سنن الدارقطني (615، 644). وروى بعضَه أبو عمر الباهلي -هو محمد بن محمد بن خلاد-، فذكر أن الذي حاور ابنَ مهدي رجلٌ خراساني، لكن راويه عن أبي عمر ضعيف، انظر: المحدث الفاصل (ص312).

[40] ما بين المعقوفين مخروم في الأصل، وتمام الكلام من السياق والمصادر، وكذا في كل ما يأتي بين معقوفين.

[41] أخرجه عبدالرزاق (3803)، وأبو داود في المراسيل (8)، وابن المنذر في الأوسط (130)، وابن عدي في الكامل (7051)، والدارقطني (634، 635)، من طريق هشام. وأخرجه عبدالرزاق (3805)، والدارقطني (629، 630)، من طريق أيوب، والدارقطني (631) من طريق مطر الوراق، و(632) من طريق حفص بن سليمان، ثلاثتهم (أيوب، ومطر، وحفص) عن حفصة. وانظر ما يأتي.

[42] قال ابن مهدي في آخر كلامه هنا: «فمرجعه كله إلى حفصة بنت سيرين»، وقال في رواية أبي عمر الباهلي: «إن هذا الحديث لم يروه إلا حفصة بنت سيرين، عن أبي العالية، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -»، انظر: المحدث الفاصل (ص312). وللحديث طريقان أخريان عن أبي العالية لا تخفيان على ابن مهدي، هما روايتا قتادة، وأبي هاشم الرماني، والظاهر أن ابن مهدي يرى أنهما ترجعان أيضًا إلى رواية حفصة:

1- فرواية قتادة أخرجها عبدالرزاق (3804) عن معمر، وابن عدي (7041)، والدارقطني (606)، من طريق أبي عوانة، وابن عدي (7042)، والدارقطني (607، 608)، من طريق سعيد بن أبي عروبة، والدارقطني (609) من طريق سعيد بن بشير، و(610) من طريق سلم بن أبي الذيال، خمستهم (معمر، وأبو عوانة، وسعيد بن أبي عروبة، وسعيد بن بشير، وسلم) عن قتادة. إلا أن سلمًا جعله بلاغًا من قتادة، لم يذكر فيه أبا العالية. وقتادة مدلس، ولم أجد تصريحًا له بالسماع من أبي العالية، ولم أجده من رواية شعبة عنه، ولا يبعد أنه أخذه عن حفصة بنت سيرين.

2- وسيأتي تخريج رواية أبي هاشم الرماني.

هذا على أن ابن مهدي -في رواية ابن المديني عنه- لم يجعل مدار الحديث حفصة، بل رفعه إلى أبي العالية، قال: «كله يدور على أبي العالية»، انظر: الكامل (7052)، سنن الدارقطني (615).

[43] أخرجه عبدالرزاق (3806)، وابن عدي (7049، 7050)، والدارقطني (626، 627)، من طريق سفيان الثوري، والحارث (92/ بغية الباحث)، والدارقطني (628)، من طريق حماد، والدارقطني (624، 625) من طريق هشيم، و(629) من طريق وهيب، أربعتهم (الثوري، وحماد، وهشيم، ووهيب) عن خالد الحذاء.

[44] هكذا جاء مبيَّنًا في عدة من الروايات عن خالد.

[45] أخرجه الدارقطني (614)، والبيهقي (1/ 146)، من طريق هشام بن حسان، عن الحسن. وسبق طرفٌ من الاختلاف عن الحسن، وستأتي طرق أخرى عنه في روايتي الزهري وأبي حنيفة.

[46] لم أجده من رواية عباد بن منصور، وهذا خطأٌ على ابن مهدي، فالثابت في رواية ابن المديني عنه أن الذي حدَّث به الحسنَ هو حفص بن سليمان المنقري، وقد أسنده ابنُ مهدي عن حماد بن زيد، عن حفص، انظر: تقدمة الجرح والتعديل (ص179)، الكامل (7052)، سنن الدارقطني (615). وقد أخرجه الدارقطني (614) من وجهٍ آخر عن حماد بن زيد، به، وكذا نقل ابن عدي (7040) عن ابن صاعد قوله: «ويقال: إن الحسن سمع هذا الحديث من حفص بن سليمان المنقري». وجاء في رواية أبي عمر الباهلي، عن ابن مهدي: «... فسمعه هشام بن حسان من حفصة، وكان في الدار معها، فحدَّث به هشامٌ الحسنَ»، انظر: المحدث الفاصل (ص312)، وهذا خطأ أيضًا، والصواب ما سبق.

[47] أخرجه محمد بن الحسن في الحجة على أهل المدينة (1/ 206)، والدارقطني (643)، من طريق أبي معاوية، وأحمد في العلل ومعرفة الرجال (1569/ رواية عبدالله) عن وكيع، وابن عدي (7044) من طريق حفص بن غياث، ثلاثتهم (أبو معاوية، ووكيع، وحفص) عن الأعمش، به. وقال وكيع عن الأعمش: «أُرى إبراهيم ذكره». وسبق قول سفيان الثوري: «لم يسمع الأعمشُ حديثَ إبراهيم في الضحك».

[48] الذي في رواية ابن المديني، عن ابن مهدي، أنه ذكر هنا رواية شريك، عن أبي هاشم، وليس فيها حفصة، انظر: الكامل (7052)، سنن الدارقطني (614). ولم أجد الحديث من طريق أبي عوانة، عن أبي هاشم، بل لم أجد لأبي عوانة روايةً عن أبي هاشم، والحديث محفوظ عن أبي عوانة، عن قتادة، عن أبي العالية -كما سبق في موضعه-، فخلص أن في ذكر أبي عوانة هنا إشكالًا، ورواية ابن المديني أصح.

وقد أخرجه ابن أبي شيبة (3959)، والدارقطني (641، 642)، من طريق شريك، وابن عدي (7045)، والدارقطني (640)، من طريق أبي الأحوص، وابن عدي (7047) من طريق إسرائيل، والدارقطني (638) من طريق الجراح بن مليح، و(639) من طريق جرير، أربعتهم (أبو الأحوص، وإسرائيل، والجراح، وجرير) عن منصور، كلاهما (شريك، ومنصور) عن أبي هاشم. إلا أن إسرائيل قال عن منصور، عن أبي هاشم: عن رجل، عن أبي العالية. وقال جرير، عن منصور، عن أبي هاشم فيما أرى عن أبي العالية.

ولم أجد من أدخل حفصةَ في رواية أبي هاشم، لكن يظهر أن منصورًا كان ربما أدخل واسطةً مبهمةً بين أبي هاشم وأبي العالية، أو شك فيها، وقد قال الإمام أحمد: «منصور إذا نزل إلى المشايخ اضطرب»، انظر: شرح علل الترمذي (2/ 801)، وأبو هاشم من أقران منصور الذين نزل إليهم. إلا أنه يبقى محتملًا أن أبا هاشم لم يسمعه من أبي العالية، فإنه لم يصرح بسماعه منه، وجاءت رواية منصور بواسطة مبهمة بينهما، وكذلك جاءت رواية أبي عوانة بتسميتها حفصة، وهذا قول ابن مهدي هنا -فيما يظهر-.

[49] أخرجه الشافعي في الرسالة (ص469) عن الثقة، عن ابن أبي ذئب، وسحنون في المدونة (1/ 190)، وابن عدي (7032)، والدارقطني (618-620)، من طريق يونس، كلاهما (ابن أبي ذئب، ويونس) عن الزهري. إلا أنه وقع عند ابن عدي والدارقطني من رواية الزهري، عن الحسن، مرسلًا.

[50] في رواية ابن المديني -عند ابن أبي حاتم في تقدمة الجرح والتعديل (ص260)-: «حدثني رجل أنه رأى هذا الحديث عند ابن أخي ابن شهاب في كتب الزهري»، وورد كما في الأصل عند ابن عدي (7052)، والدارقطني (615). ولم يُذكر كتاب الزهري في رواية أبي عمر الباهلي، عن ابن مهدي.

[51] أخرجه الشافعي في الرسالة (ص469) عن الثقة، عن معمر، والدارقطني (616) من طريق ابن أخي الزهري، و(617) من طريق الواقدي، عن صحيفةٍ عند آل أبي عتيق، ثلاثتهم (معمر، وابن أخي الزهري، وابن أبي عتيق) عن الزهري.

[52] سيأتي حديث أبي موسى الأشعري برقم (19)، وحديث جابر برقم (20، 21). وانظر حديث الشعبي في مصنف عبدالرزاق (3810)، مصنف ابن أبي شيبة (3953، 3958)، سنن الدارقطني (654-656)، وحديث عروة في مصنف ابن أبي شيبة (3954). ولم أجد حديث الأحنف، وللأحنف ذِكرٌ في حديث أبي موسى الأشعري -كما سيأتي-. وممن ذهب إلى ذلك أيضًا: سعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، وعطاء بن أبي رباح، والزهري، وأبو بكر بن عبدالرحمن، وخارجة بن زيد بن ثابت، وعبيدالله بن عبدالله بن عتبة، وسليمان بن يسار، انظر: مصنف عبدالرزاق (3808، 3811-3815)، مصنف ابن أبي شيبة (3951، 3952، 3955)، سنن البيهقي (1/ 145)، الخلافيات (755).

[53] يعني: أن الضحك لا يكون ناقضًا للوضوء والصلاة معًا، فيكون أشدَّ من الكلام في نقضه الصلاةَ فحسب.

[54] هذا آخر كلام ابن مهدي، وخاتمته لم ترد في المصادر، وهي خاتمة نفيسة، تتضمن الإشارة إلى ثلاث قرائن تراعى عند النظر في أسانيد الحديث:

الأولى: أن الحديث أصل من الأصول، لا يغني عنه غيره في بابه، ولا يُنقَض الوضوء بالقهقهة إلا به، فمثله يحتاج أن يجيء بالأسانيد القوية الثبوت، وهذه قرينة مستعملة عند الحفاظ، انظر: علل ابن أبي حاتم (1392)، الأباطيل والمناكير، للجورقاني (1/ 244).

القرينة الثانية: أن قول جُلّ أهل العلم، منهم اثنان من الصحابة، على خلاف هذا الحديث، يرون أن القهقهة لا تنقض الوضوء، قال ابن تيمية في شرح العمدة (1/ 336): « ولم يثبت عن صحابيٍّ خلافُه»، وهذا يورث النظرَ في صحة الحديث، فإن أسانيده لو كانت مشهورةً صحيحةً ما اتفق هؤلاء على خلافه في الأصل.

الثالثة: أن الحديث مخالف للقياس الصحيح، ومثله يُتأنى في قبوله بغير إسنادٍ بَيِّن الصحة.

[55] علقه الجصاص في شرح مختصر الطحاوي (2/ 83) عن محمد بن حميد، وأخرجه الجصاص (2/ 82)، والدارقطني (602)، من طريق ابن إسحاق. وقد جاء عن ابن إسحاق بأوجه أخرى.

[56] التاريخ الكبير (2/ 292).

[57] وقد خولف فيه، فرواه أصحاب قتادة الحفاظ، كسعيد بن أبي عروبة، وأبي عوانة، ومعمر، عن قتادة، عن أبي العالية، مرسلًا، وقد سبق تخريج رواياتهم في موضعها. قال ابن عدي (5/ 328): «وإنما يروي قتادةُ هذا عن أبي العالية مرسلًا»، وقال الدارقطني (1/ 300): «والصواب من ذلك قول من رواه عن قتادة، عن أبي العالية، مرسلًا...، وهذا هو الصحيح عن قتادة..، وأما حديث الحسن بن دينار، عن قتادة، عن أبي المليح، عن أبيه، فهو بعيد من الصواب أيضًا، ولا نعلم أحدًا تابعه عليه».

[58] لم أجد من نقله عن ابن معين، ونُقلت عنه فيه ألفاظ أخرى، انظر: موسوعة أقوال ابن معين (3/ 477).

[59] التاريخ الكبير (6/ 187)، ضعفاء العقيلي (3/ 47)، الجرح والتعديل (6/ 129)، وهي حكاية له اختصرها المصنف هنا.

[60] ترجمه المصنف في الإرشاد (1/ 331)، فقال: «عمر بن قيس؛ أخو حميد بن قيس (المكي)، عن عمرو بن دينار. لا يحتج به، لأنهم ضعفوه. قال علي بن المديني: «ذكر مالكُ بن أنس حميدًا الأعرج، فوثقه، ثم قال: أخوه أخوه، وضعفه»».

[61] وضع الناسخ علامة التصحيح هنا، لتثبيت ورود الكلمة في أصله هكذا، وقد ضبطها بالفتحتين أيضًا.

[62] اقتبس الخليلي ترجمة عمرو بن عبيد مختصرةً من التاريخ الكبير، للبخاري (6/ 352).

[63] وضع الناسخ علامة التضبيب هنا، إشارةً إلى إرساله، حيث إن معبدًا لا يروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، كما سيوضح المصنف في الفقرة التالية.

[64] أخرجه الدارقطني (622)، وأبو نعيم في مسند أبي حنيفة (ص222)، وابن خسرو في مسند أبي حنيفة (1049)، من طريق مكي. وأخرجه أبو يوسف في الآثار (135)، ومحمد بن الحسن في الآثار (163)، والحجة على أهل المدينة (1/ 204)، وابن عدي في الكامل (7039) من طريق أبي يحيى الحماني، وأبو نعيم في مسند أبي حنيفة (ص222) من طريق زفر، وفي معرفة الصحابة (6124) من طريق سعد بن الصلت، وابن خسرو في مسند أبي حنيفة (1050) من طريق أسد، و(1051) من طريق الحسن بن زياد، سبعتهم (أبو يوسف، ومحمد بن الحسن، والحماني، وزفر، وسعد بن الصلت، وأسد، والحسن بن زياد) عن أبي حنيفة. إلا أن محمد بن الحسن أرسله عن أبي حنيفة، واضطربت أقاويل غيره في نسبة معبد. وقد خولف فيه أبو حنيفة عن منصور، انظر: سنن الدارقطني (1/ 306-308).

[65] المحفوظ عن الحسن إرساله، وهو رواية هشام بن حسان عنه -كما سبق في موضعه-، وانظر: الكامل (5/ 20).

[66] في إدراكه إياهما نظر وبحث، والذي ذكر البخاري أنه رأى عليًّا وعثمان هو معبد بن صبيح القرشي التيمي، انظر: التاريخ الكبير (7/ 399)، و«معبد بن صبيح» أحد الأقوال المضطربة عن أبي حنيفة.

[67] أخرجه ابن أبي شيبة (3956)، والدارقطني (663)، من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، وحرب الكرماني في مسائله (1037) من طريق النضر بن شميل، وابن المنذر في الأوسط (132)، والدارقطني (664، 665)، من طريق هشيم، ثلاثتهم (أبو نعيم، والنضر، وهشيم) عن سليمان بن المغيرة، به، بأخصر منه. والذي في رواية أبي نعيم أن الذي لم يضحك من القوم: أبو موسى، والأحنف، وهو الصواب، وما وقع هنا من قوله: «غيري وغير أبي موسى» خطأ بيِّن، فحميد بن هلال يحكي القصة ولم يدركها، قال ابن التركماني في الجوهر النقي (1/ 144): «في إدراك حميد لأبي موسى نظر، والأغلب على الظن أنه لم يدركه»، وهو كذلك، فإنه يروي عنه بواسطة ابنه أبي بردة، وتصريحه في هذه الرواية بأن خروج أبي موسى إلى عمر بن الخطاب قاطع بأنه لم يدرك القصة، فإنه لم يدرك بعض من تأخر من الصحابة عن زمن عمر، فأولى ألا يدركه.

[68] أخرجه ابن حجر في تغليق التعليق (2/ 110) من طريق المصنف. وأخرجه سعيد بن منصور -كما في تغليق التعليق (2/ 110)-، وابن أبي شيبة (3950)، عن أبي معاوية، وأبو يعلى (2313)، والدارقطني (650، 652)، والحاكم في معرفة علوم الحديث (289)، من طريق وكيع، وعبدالرزاق (ق410/ نسخة بريدة، وسقط من المطبوع)، وحرب الكرماني في مسائله (1036)، وابن المنذر في الأوسط (131)، والدارقطني (648-653) من طريق الأعمش، والدارقطني (654-659، 668) من طريق أبي سفيان. وأخرجه عبدالرزاق (3809) من طريق عمرو بن شعيب -ويصوب ما في المطبوع من هنا-، والدارقطني (660) من طريق عطاء، ثلاثتهم (عمرو بن شعيب، وعطاء، وأبو الزبير) عن جابر. وفيه اختلاف عن بعضهم.

[69] أخرجه ابن أبي شيبة (3957) عن وكيع.

[70] وقع في الأصل: «الحسن»، والصواب المثبت.

[71] هو في أسئلة البرذعي لأبي زرعة (2/ 486)، ضمن حوارٍ بينهما، وليس صريحًا في رواية البرذعي عن حرملة، وسقط منه: «رياح»، وفيه أن الذي عيَّن الحديثَ: أبو زرعة. وأخرجه ابن أبي حاتم في آداب الشافعي ومناقبه (ص170)، وابن عدي في الكامل (5982، 7004)، والبيهقي في الخلافيات (766)، ومعرفة السنن (1264)، ومناقب الشافعي (1/ 542)، من طريق حرملة. والذي عيَّن الحديثَ عند ابن أبي حاتم: أبوه، وعند البيهقي: الحاكم، ولم يعيَّن عند ابن عدي، وإن كان ابن حجر نقل تعيينه عنه في هدى الساري (ص402)، ويظهر أنه استنبطه من عبارة ابن عدي في آخر ترجمة أبي العالية (5/ 25)، وليس صريحًا فيها.