الجماع في أثناء صوم كفارة الظهار

الجماع في أثناء صوم كفارة الظهار

السؤال:

رجل ظاهر من زوجته، فبدأ بالكفارة؛ صيام شهرين متتابعين، ثم جامع زوجته ليلًا، هل يبطل التتابع، ويستأنف من جديد؟

أفيدونا جزاكم الله خيرًا.

الجواب:

هذه من دقائق المسائل، التي لم يتنبَّه لها الكثير، وهي من دقيق العلم، وهذا جواب مُحرَّر مفصل من العلامة المجتهد محمد الأمين الشنقيطي، فإليكه:

قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله:

(الفرع التاسع: في حكم ما لو جامَع المُظاهِر منها أو غيرها ليلًا في أثناء صيام شهرَيِ الكفارة، وفي هذا الفرع تفصيل لأهل العلم.

اعلم أنه إن جامع في نهار صوم الكفَّارة عمدًا، انقطع تتابعُ صومه إجماعًا، ولزمه استئناف الشهرين من جديد، وسواء في ذلك كانت الموطوءة هي المظاهرَ منها أو غيرها، وهذا لا نزاعَ فيه، وكذلك لو أكل أو شرب عمدًا في نهار الصوم المذكور.

وأمَّا إن كان جِماعُه ليلًا في زمن صوم الكفارة، فإن كانت المرأة التي جامعها زوجةً أخرى غيرَ المظاهر منها، فإن ذلك لا يقطع التتابع؛ لأن وطء غير المظاهر منها ليلًا زمن الصوم مباحٌ له شرعًا، ولا يخلُّ بتتابع الصوم في أيام الشهرين كما ترى، وهذا لا ينبغي أن يختلف فيه.

وقال في (المغني): وليس في هذا اختلافٌ نعلمه.

وأمَّا إن كان التي وَطِئها ليلًا زمن الصوم هي الزوجةَ المظاهَر منها، فقد اختلف في ذلك أهل العلم؛ فقال بعضهم: ينقطع التتابعُ بذلك، ويلزمه استئناف الشهرين؛ وبه قال أبو حنيفة، ومحمَّد بن الحسن، وهو مذهبُ مالك وأحمد في المشهور عنهما.

وقال ابن قدامة في "المغني" في شرحه لقول الخِرقي: "وإن أصابَها في ليالي الصوم، أفسدَ ما مضى من صيامه، وابتدأ الشهرين" ما نصُّه: "وبهذا قال مالك، والثوري، وأبو عبيد، وأصحاب الرأي؛ لأن اللَّه تعالى قال: ﴿ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ﴾ [المجادلة: 4]، فأمر بهما خاليَيْنِ عن وطء، ولم يأتِ بهما على ما أمر، فلم يجزِئه، كما لو وطئ نهارًا؛ ولأنه تحريم للوطء لا يختصُّ بالنهار، فاستوى فيه الليل والنهار؛ كالاعتكاف.

وروى الأثرمُ عن أحمد: أن التتابُعَ لا ينقطع بهذا، ويَبني؛ وهو مذهب الشافعي، وأبي ثور، وابن المنذر؛ لأنه وطء لا يُبطِلُ الصوم، فلا يوجب الاستئناف كوطء غيرها، ولأن التتابع في الصيام عبارة عن إتباع صوم يوم للذي قبلَه من غير فارق، وهذا متحقِّق وإن وطِئ ليلًا، وارتكاب النهي في الوطء قبل إتمامِه إذا لم يُخلَّ بالتتابع المشترط، لا يمنع صحَّته وإجزاءه، كما لو وطئ قبل الشهرين، أو وطئ ليلةَ أوَّل الشهرين، وأصبح صائمًا، والإتيان بالصوم قبل التماس في حقِّ هذا، لا سبيل إليه، سواء بنى أو استأنف" انتهى محل الغرض من كلام صاحب "المغني".

وممن قال بهذا القول: أبو يوسف.

قال مقيده عفا الله عنه: هذا القولُ الأخير الذي هو عدمُ انقطاع التتابع بجِماعه للمُظاهَر منها في ليالي الصوم، هو الأظهر عندي؛ لأن الصومَ فيه مُطابِقٌ لمنطوق الآية في التتابع؛ لأن اللَّه تعالى قال: ﴿ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ ﴾ [النساء: 92]، وهذا قد صامَ شهرين متتابعين، ولم يفصل بين يومين منهما بفاصلٍ، فالتتابع المنصوص عليه واقع قطعًا؛ كما ترى، وكونُ صومهما متتابعين قبل المسيس واجب بقوله تعالى: ﴿ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ﴾ [المجادلة: 3]، لا يظهر أنه يبطل حكم التتابع الواقع بالفعل، وممَّا يوضِّحه ما ذكرنا آنفًا في كلام صاحب "المغني" من أنه لو جامعها قبلَ شروعِه في صوم الشهرين، ثم صامهما متتابعين بعد ذلك، فلا يبطُلُ حكم التتابع بالوطء قبل الشروع في الصوم، ولا يقتضي قوله تعالى: ﴿ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ﴾ [المجادلة: 3] بطلانه، والعلمُ عند اللَّه تعالى)؛ اه‍ (أضواء البيان).

قلت: فتلخَّص لنا ما يلي:

• مَن جامع في نهار صوم الكفارة عمدًا، سواء كانت هي المُظاهَر منها أو غيرها؛ فقد نقض تتابعه، وعليه الاستئناف، وذلك بالإجماع، ومنهم من حكى الخلاف.

• من أتى بمفطر في نهار صوم الكفارة عمدًا، فقد بطَل تتابعه، وعليه الاستئناف.

• من جامع في غير وقتِ صيام الكفارة زوجةً غير المظاهر منها، فلا يبطل تتابعُه بلا خلاف، كما ذكر القرطبي.

• من جامع في غير وقت صيام الكفارة زوجتَه المظاهر منها، ففيه خلاف، الراجح: أنه لا يبطُل تتابعه؛ لتحقُّق معنى الآية: ﴿ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ﴾ [المجادلة: 4]، وهو لم يفصل بفاصلِ يوم أو أكثر في شهرَيْه.

ويشهد له: حديث سلمة بن صخر البياضي عن ابن عبَّاس أن رجلًا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم قد ظاهر من امرأته؛ فوقع عليها، فقال: يا رسولَ الله، إني قد ظاهرْتُ من زوجتي، فوَقَعْتُ عليها قبل أن أكفِّر، فقال: ((وما حمَلَك على ذلك يرحمك الله؟))، قال: رأيت خلخالها في ضوء القمر، قال: ((فلا تقربها حتى تفعلَ ما أمرَك الله به))، ولم يأمره بحكم.

وبعد:

فهذا ما تيسَّر نقله وقوله، وليس لي إلا الجمع والاختيار، والاختصار والتلخيص.

والله الموفق.