ضوابط الرفق

ضوابط الرِّفق

للرِّفق ضوابط لا ينبغي تجاهلها أو التّهاون فيها؛ لما لها من الأهمية، فبها يتمكّن الفرد من استعمال الرِّفق استعمالاً سليماً، وبدونها ربما فُسِّر الرِّفق تفسيراً خاطئاً، وبدا فاعله في مظهر غير لائق، وأدّى رِفقه هذا إلى نتائج سلبية.

وهذه الضوابط مستنبطة من النصوص، ومن حكمة مشروعية الرِّفق، ومن أبرزها:

1- أن يكون الرِّفق ليناً من غير ضعف:

فاللّين مع الضعف عَجْزٌ، والإسلام ينهى أتباعه وينأى بهم عن الظهور بمظهر العَجْز، ففي الحديث: ((استعِنْ بالله، ولا تَعْجِزْ... )) [1].

وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم: (( اللَّهمَّ إِني أَعوذ بك من العَجْزِ والكسَلِ... )) الحديث [2].

كما أن القوّة مع العنف غِلْظة وفظاظة، والله تعالى يقول للمصطفى صلى الله عليه وسلم: ﴿ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ﴾[3].

فلا يُتصوَّر الرِّفق من الفظِّ الغليظ، كما لا يتحقَّق المقصود من رفق العاجز الضعيف، وأما اللِّين مع القوّة فهو خير الأمور وأوسطها، وهو الرِّفق المطلوب.

2- أن يكون الرِّفق تيسيراً في الدين من غير تفريط فيه:

فليس من الرِّفق دعوة الناس إلى التساهل في الدين، والعدولِ عن السبيل القويم، وليس منه أيضاً التسامح مع من يترك المأمورات، أو يقترف المحظورات، أو يعطل الحدود أو يتهاون فيها؛ لما في ذلك من إثم كبير.

وفي الحديث: (( ما خُيِّرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرَيْن إلا اختار أيسرَهُما ما لم يكن إثماً، فإن كان إثماً كان أبعدَ الناس منه [4] )).

وأعظم الإثم في ترك واجب، أو فعل محرّم، فهذا لا رفقَ فيه ولا تسامح.

وإذا كان الرِّفق محموداً ومفيداً في أكثر الأحوال وأغلب الأمور، فإن الحاجة إلى الشدَّة والقوة قد تقع في بعض الأحيان.

قال عقبة بن عامر رضي الله عنه: أُهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرُّوجُ حريرٍ [5] فلَبِسَه، ثم صلّى فيه، ثم انصرف فنـزعه نزعاً شديداً - كالكاره له - ثم قال: (( لا ينبغي هذا للمتقين )) [6].

قال ابن حجر: (( قوله (فنـزعه نزعا شديداً) زاد أحمد في روايته: (عنيفاً) أي: بقوة ومبادرةٍ لذلك، على خلافِ عادته في الرِّفق والتّأنِّي، وهو مما يؤكِّدُ أن التحريم وقع حينئذ )) [7].

وقال البخاري: باب ما يجوز من الغضب والشِّدَّة لأمر الله تعالى [8].

وعلّق ابن حجر قائلاً: (( كأنه يشير إلى أن الحديث الوارد في أنه صلى الله عليه وسلم كان يصبر على الأذى إنما هو فيما كان من حقِّ نفسِه، وأما إذا كان لله تعالى فإنه يتمثَّلُ فيه أمر الله من الشِّدَّة...)) [9].

3- أن يستعمل الرِّفق في موضعه استعمالاً حكيماً:

والاستعمال الحكيم للرِّفق بوضعه في المكان الصحيح، وللحالات التي يناسبها.

أما الحالات التي لا يصلح لها الرِّفق: فمن الحكمة استعمال الشِّدَّة فيها، ومن غير الحكمة تكلُّف الرِّفق لها.

وعلَّق النووي رحمه الله عند قوله صلى الله عليه وسلم: (( يا عائشة إن الله يحب الرِّفقَ في الأمر كلِّه )) بقوله: (( هذا من عظيم خلُقه صلى الله عليه وسلم وكمالِ حِلْمه، وفيه حثٌّ على الرِّفق والصبر والحلم وملاطفة الناس، ما لم تدع حاجةٌ إلى المخاشنة )) [10].

وقال أبو حامد الغزالي رحمه الله: (( لما كانت الطِّباع إلى العنف والحِدَّة أميل، كانت الحاجة إلى ترغيبهم في جانب الرِّفق أكثر، فلذلك كثَّر الشرع على جانب الرِّفق دون العنف، وإن كان العنف في محلِّه حسناً، كما أن الرِّفق في محلِّه حسن...)) [11].

ويترتَّب على وضع الرِّفق في غير موضعه من النتائج السلبية، ما يترتَّب على وضع العنف في غير موضعه، ناهيك عن أنه تصرُّف يُفرزه الضَّعف والذُّلُّ والهوان، أو انعكاسٌ لعدم المبالاة، وضعفِ الشُّعور بالمسئولية.

إن الرِّفق بالعدوِّ الكافر الذي بغى وظلم، وسلب ونهب، وقتّل الأبرياء، واغتصب الديار، ودنَّس المقدسات، يعدُّ إساءة كبيرة، ومخالفة صريحة لقول الله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ﴾[12].

وكذلك الرِّفق بمن يعيث فساداً في الأرض، يروِّع الناس، ويهدِّد الأمن، سواء أكان الرفق بتهوين جريمته، أم بتخفيف عقوبته، أم بالعفو عنه، فهذا لا يزيده الرفق إلا إصراراً على جرائمه، ويعدُّ إساءةً، وتصرُّفاً غير حكيم.

وكذلك الرِّفق بالمسيء بترك تأديبه، وبالمقصّر بترك محاسبته، ونحو ذلك..

كل هذا يعدُّ مذموماً، وفيه سوء استعمال للرِّفق، وضعف وهوان ممن تكلّفه في هذه الحالات التي لا يصلح لها.

ومن هذا الباب: أن يترك الجرّاح مِبْضَعه في حالةٍ تستلزم الجراحة، أو لا يستأصل عضواً مريضاً ربما تضاعفت الحالة بالإبقاء عليه، أو لا يعطي مريضه الدواء المُرَّ، أو غير ذلك.

يقول الزمخشري: (( من الأمور أمور لا يصلح فيها الرِّفق، إلا الشِّدَّة: كالجرح يعالج، فإذا احتيج إلى الحديد لم يكن منه بُدّ )) [13].

فهذه الأمور وما في معناها يطلب فيها العزم والحزم، لا الرِّفق والرقة.

وقبل هذا وبعده: على المسلم أن يكون حكيماً، فيضع الشدة موضعها، واللين موضعه.

قال سفيان الثوري لأصحابه: تدرون ما الرِّفق؟ قالوا: قل يا أبا محمد. قال: أن تضع الأمورَ في مواضعها: الشدَّةَ في موضعها، واللينَ في موضعه، والسيفَ في موضعه، والسوطَ في موضعه [14].

وحاصل ما سبق أن للرِّفق ضوابط تناسبه لابد من مراعاتها حتى تتحقّق أهدافه وغاياته.