الدر الوفير في قراءة المكي ابن كثير (WORD)

الدُّرُّ الْوَفِيرُ
فِي قِرَاءَةِ الْمَكِي ابْنِ كَثِيرِ
(براوييه قنبل والبزِّي وأوجه الخلاف بينهما)

المقدمة

الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين وبعد:
فإن من أفضال الله علينا أن وفقنا لخدمة كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، ووفقنا - سبحانه تقدست أسماؤه وتجلت صفاته - بتناول قراءة ابن كثير المكي براوييه البزِّي وقنبل. وهي الحلقة الرابعة من سلسلة بسط القراءات القرآنية المتواترة، ليتناولها الراغب بسهولة ويسر من غير عناء وتكلف وبحث، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على تيسير الله عز وجل ومنِّهِ وكرمه علينا بتسهيلها وإظهارها بهذا الشكل الميسر رغم الاستغراق الطويل في الوقت والجهد.

فالحلقة الأولى أو السلسلة الأولى كانت في قراءة عاصم بن أبي النجود براوييه شعبة وحفص، والكتاب مطبوع في ديوان الوقف السني العراقي / مركز البحوث والدراسات تحت عنوان (السَّعُود في قراءة عاصم بن أبي النجود براوييه شعبة وحفص وأوجه الخلاف بينهما)، وإنما قدمنا عاصم وهو الخامس على غيره من القرَّاء، لأننا نعتمد رواية حفص في المقارنة مع غيرها من القراءات في فرش الخلاف وعدد الآيات وفواصلها، التي تعتبر الأكثر شيوعاً وانتشاراً في العالم الإسلامي.

وقد اخترنا لقراءة ابن كثير المكي عنواناً اسميناه : (الدُّر الوفير بقراءة المكي ابن كثير براوييه البزِّي وقنبل وأوجه الخلاف بينهما).

واعتمدنا كتاب (البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة) للشيخ عبد الفتاح القاضي في فرش القراءة بالروايتين، والذي اعتمد (أجزل الله مثوبته) بدوره في فرش القراءة من طريقي محمد بن إسحاق عن البزِّي، وأحمد بن مجاهد عن قنبل على كتابي (التيسير في القراءات السبع) للإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد بن عمرو الداني (ت 444 ه)، والقصيدة الشاطبية المسماة (حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع) : للإمام القاسم بن فيرة بن خلف الشاطبي (ت 509 هـ) وهما طريق واحد كما هو معلوم.

وكذلك اعتمدنا على مصادر ثلاثة في الرجوع إلى بعض الإشكالات والخلافات هي:
1. (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر) للإمام الشيخ أحمد بن محمد بن عبد الغني الدمياطي الشافعي الشهير بالبناء (ت 1117 ه).

2. (الكامل المفصل في القراءات الأربعة عشر) للشيخ الدكتور أحمد عيسى المعصراوي (حفظه الله تعالى).

3. (النشر في القراءات العشر) للإمام الحبر العلَّامة ابن الجزري (ت833 هـ).

أما الخلافات الإقرائية واللغوية والتفسيرية والتجويدية فقد اعتمدنا على مصادر عديدة متخصصة بهذا الشأن وعرضها في الحواشي، وقد نوهنا إليها في فهرس المصادر.

إن القارئ عبد الله بن كثير المكي هو من التابعين وله راويان هما : أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بزة المؤذن المكي (راوي حديث التكبير)، وأبو عمرو محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن سعيد المكي المخزومي (الملقب بقنبل)، اللذان تلقيا عنه بالواسطة.

ولكل راوٍ من الراويين طريقان رئيسان ؛ فأما البزِّي فله طريقان هما : طريق أبو ربيعة محمد بن إسحاق، وطريق ابن الحباب. وأما قنبل فله طريقان أيضاً هما : طريق ابن مجاهد، وطريق ابن شنبوذ.

وقد تميز ابن كثير (رحمه الله) عن غيره من القرَّاء بصلة هاء الضمير المتحركة التي قبلها ساكن بياء مدية، وواو مدية وتميز البزِّي بنقل حركة الهمزة في (القرءان) إلى الحرف الساكن قبلها مع حذفها فتقرأ (القرَان)، وأيضاً هو الذي روى حديث التكبير عن أهل مكة. وتميز قنبل بقلب الصاد سين في (صراط)... إلى غير ذلك.

ففي هذا الكتاب سنعّرف بالقارئ وأصوله المجملة، وبالراويين وأصولهما وطريقهما، ثم فرش المصحف بالراويتين من أول الفاتحة إلى الناس مع أوجه التكبير مع ذكر الخلاف وأسبابه إن وجد.

خطة البحث :

1. نأتي على الآية ونستخرج منها الأحكام المتعلقة بهذه القراءة ما عدا صلة ميم الجمع إذا كانت الميم واقعة بين متحركين غير الهمزة فإننا لم نذكرها إلاَّ في بداية الفرش وتحديداً في سورة (الفاتحة) والآيات الخمس الأوائل من سورة البقرة لكثرتها وتعددها، وأما (ميم الجمع) إذا جاء بعدها همزة قطع فنذكرها أينما وجدت للقارئ ابن كثير.

2. نذكر صلة هاء الضمير التي قبلها ساكن إذا كانت مضمومة بواو مدية، وإذا كانت مكسورة بياء مدية أينما وقعت نحو (منهو)، (فيهي)، عليهي). أما هاء الضمير المتحركة الواقعية بين متحركين فلا نذكرها لاتفاق جميع القرَّاء على صلتها.

3. استخدمنا الألوان في الإشارة إلى الكلمة القرآنية التي فيها خلاف، وكذلك القارئ وراوييه وطرقهما، لغرض التمييز والتسهيل ودفع الالتباس.

4. نذكر علة الخلاف إن وجدت في الحواشي من الناحية اللغوية، والإعرابية، والتجويدية، والتفسيرية، ليتسنى للكلِّ قارئ معرفتها.

5. نذكر الأوجه لكل راوٍ إن وجدت في المسألة الواحدة، لأن كتابنا هذا يتعلق بالقراءة من مختلف طرقها وأوجهها - وهذا من باب أولى - لأنها لم تهمل من قبل علماؤنا الأفذاذ فأحببنا ذكرها، ليستنير بها القارئ الآخذ عنهم.

6. فرش قراءة ابن كثير براوييه البزِّي وقنبل من طريق التيسير والشاطبية، وحسب ما قرأنا به وقد اعتمدنا في فرشه على طريقي أبي ربيعة محمد بن إسحاق عن البزِّي ، وأبي بكر أحمد بن مجاهد عن قنبل.

7. ذكر أصول القارئ ابن كثير براوييه في مبحث مستقل ليتسنى للقارئ الرجوع إليها في كل خلاف.

8. فرش المصحف بالروايتين مقارنين إياهما برواية حفص عن عاصم الأكثر شهرة وتناولاً بين المسلمين، ليسهل التمييز والاقتناء.

9. اعتمدنا العدد المكي في احتساب عدد الآيات الخاصة بقراءة ابن كثير المكي مقارناً إياه بالعدد الكوفي وأوجه الخلاف في رؤوس الآيات إن وجدت.

10. قسمنا الكتاب إلى فصلين وكل فصل إلى مبحثين وكل مبحث إلى عدة مطالب وفقرات.