[1] ما بين القوسين وقع في المطبوع بلفظ: "بالله وكتُبِه".

قال العلامة محمد خليل هرَّاس في "شرح الواسطية" ص137:

"جعل المصنِّفُ الإيمانَ بأنَّ القرآن كلامُ الله داخلاً في الإيمان بالله؛ لأنَّه صفةٌ من صفاته، فلا يَتِمُّ الإيمان به سبحانه إلاَّ بِها؛ إذِ الكلام لا يكون إلاَّ صفةً للمتكلِّم، والله سبحانه موصوفٌ بأنه متكلِّمٌ بِما شاء متَى شاء، وأنَّه لَم يزَلْ ولا يزال يتكلَّم، بِمَعنى أنَّ نوع كلامه قديمٌ، وإن كانت آحادُه لا تزال تقع شيئًا بعد شيءٍ بِحسَب حكمته.

وقد قلنا فيما سبق: إنَّ الإضافة في قولنا: "القرآن كلام الله" هي من إضافة الصِّفة للموصوف، فتفيد أنَّ القرآن صفة الربِّ سبحانه، وأنه تكلَّم به حقيقةً بألفاظه ومعانيه، بصوتِ نفْسِه.

فمَن زعَم أنَّ القرآن مَخلوقٌ من المعتزلة، فقد أعظم الفِرْية على الله، ونفى كلام الله عن الله وصفًا، وجعَلَه وصفًا لِمَخلوق، وكان أيضًا متجنِّيًا على اللُّغة؛ فليس فيها متكلِّمٌ بِمعنى خالق للكلام.

ومن زعم أنَّ القرآن الموجودَ بيننا حكايةٌ عن كلام الله، كما تقول الكُلاَّبيَّة، أو أنه عبارةٌ عنه، كما تقول الأشعريَّة، فقد قال بنِصْف قول المعتزلة؛ حيث فرَّق بَيْن الألفاظ والمعاني، فجعل الألفاظ مَخلوقةً، والمعاني عبارة عن الصِّفة القديمة، كما أنَّه ضاهى النَّصارى في قولِهم بِحلول اللاَّهوت - وهو الكلمة - في النَّاسوت -وهو جسَدُ عيسى عليه السَّلام- إذْ قال بِحُلول الْمَعاني الَّتِي هي الصِّفة القديمة في هذه الألفاظ الْمَخلوقة، فجعل الألفاظ ناسوتًا لَها.

والقرآنُ كلام الله حيث تصرَّف، فمهما كتَبْناه في الْمصاحف، أو تلَوْناه بالألْسِنة، لَم يَخرج بذلك عن أن يكون كلامَ الله؛ لأنَّ الكلام كما قال الْمُصنِّف إنَّما يُضاف إلى من قاله مبتدئًا، لا إلى من قاله مبلغًا مؤدِّيًا"؛ اهـ.

[2] قال العلاَّمة صالح بن فوزان الفوزان في "شرح العقيدة الواسطيَّة"، ص 258:

"(منـزل غير مخلوق)؛ لأنَّه صفة من صفاته، أضافه إلى نفسه إضافةَ الصِّفة إلى موصوفِها، وصفاته غيْرُ مَخلوقة؛ فكلامه غير مَخلوق.

وقد خالَفَ في هذا طوائف، ذكر الشيخ -رحمه الله- هنا مقالةَ بعضِهم، فذَكَر:

1 - مقالة الجهميَّة: حيث يقولون: إنَّ الله لا يتكلَّم، وإنَّما خلق كلامًا في غيره، وجعله يعبِّر عنه، فإضافة الكلام عندَهم إلى الله مَجاز، لا حقيقة؛ لأنَّه خلَقَ الكلام، فهو متكلِّم، بِمَعنى: خالق الكلام في غيره.

وهذا القول باطلٌ مُخالف للأدلَّة السمعية والعقلية، ومُخالف لقول السَّلَف وأئمَّة المسلمين؛ فإنَّه لا يُعقل أن يُسمَّى متكلِّمًا إلاَّ من قام به الكلامُ حقيقةً، فكيف يُقال: قال الله، والقائل غيره؟ وكيف يقال: كلام الله، وهو كلام غيره؟!"؛ اهـ.

[3] قال العلامة صالح بن فوزان الفوزان في "شرح العقيدة الواسطية" ص258:

"ومعنى قوله: "مِنْه بدأ وإليه يعود" أنَّ القرآن بدأ وخرَجَ من الله تعالى، وتكلَّم به، و"مِن" لابْتِداء الغاية.

وقوله: "وإليه يعود"؛ أيْ: إنَّ القرآن يرجع إلى الله تعالى؛ لأنَّه يُرفَع في آخرِ الزَّمان، فلا يبقى منه شيءٌ في الصُّدور ولا في الْمَصاحف، وذلك من علامات السَّاعة، أو معْنَى ذلك: أنَّه يُنْسَب إليه"؛ اهـ.

[4] ما بَيْن القوسَيْن ساقِطٌ من الْمَخطوط وقد أثبَتُّه من المطبوع.

[5] قال العلامة صالح بن فوزان الفوزان في "شرح العقيدة الواسطيَّة"، ص 259:

"2- ثُم ذَكَر الشيخ - رحمه الله - هنا مقالةَ الكُلاَّبية - أتباع عبدالله بن سعيد بن كُلاَّب - في القرآن، أنه حكايةٌ عن كلام الله؛ لأنَّ كلام الله عندهم هو الْمَعنى القائم في نفسه، لازمٌ لِذَاته، كَلُزوم الحياة والعلم، لا يتعلَّق بِمَشيئته وإرادته.

وهذا المعنى القائم في نفسه غير مَخلوق، وهذه الألفاظ المكوَّنة من حروفٍ وأصوات مَخلوقة، وهي حكايةٌ لِكَلام الله، وليست هي كلامَه.

3 - وذكر مقالة الأشاعرة - أتْباع أبي الْحَسن الأشعريِّ - أنَّ القرآن عبارة عن كلام الله؛ لأنَّ كلام الله عندهم معنًى قائمٌ في نَفْسِه، وهذا المعنى غيْرُ مَخلوق، أمَّا هذه الألفاظ المقروءة فهي عبارةٌ عن ذلك المعنى القائم بالنَّفْس، وهي مخلوقة، ولا يُقال: إنَّها حكاية عنه.

وبعض العلماء يقول: إنَّ الْخِلاف بين الكُلاَّبية والأشاعرة خلافٌ لَفْظي لا طائل تَحته، فالأشاعرة والكُلاَّبية يقولون: القرآن نوعان: ألفاظٌ ومعانٍ، فالألفاظ مَخلوقة، وهي هذه الألفاظ الْمَوجودة، والمعاني قديمة قائمة بالنَّفْس، وهي معنًى واحدٌ لا تبَعُّض فيه، ولا تعدُّد.

وعلى كلِّ حالٍ، فالقولان إن لَم يكونا متَّفِقَيْن، فهما متقاربان.

وقد أشار الشَّيخ - رَحِمه الله - إلى بُطلان هذَيْن القولَيْن بقوله: "ولا يجوز إطلاقُ القول بأنه حكايةٌ عن كلام الله"؛ أيْ: كما تقول الكلاَّبية، "أو عبارةٌ عنه" كما تقول الأشاعرة.

"بل إذا قرأه النَّاس أو كتبوه في الْمَصاحف: لَم يَخْرج بذلك عن أن يكون كلامَ الله حقيقةً"؛ أيْ: إنَّ القرآن العظيمَ كلامُ الله، ألفاظه ومعانيه، أين وُجِد، سواء حُفِظ في الصُّدور، أو تُلِي بالألسنة، أو كُتِب في الْمصاحف، لا يَخْرج بذلك عن أن يكون كلام الله تعالى حقيقةً"؛ اهـ.

[6] عن جريرٍ قال: كنَّا عند النبِيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - فنظر إلى القَمر ليلةً - يعني: البَدْر - فقال: ((إنَّكم ستَرَوْن ربَّكم كما ترَوْن هذا القمر، لا تُضامُّون في رؤيتِه، فإنِ استطعْتُم ألاَّ تُغلَبوا على صلاة قبل طلوع الشَّمس وقبل غروبِها، فافعلوا))، ثُمَّ قَرأ: ﴿ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ ﴾ [ق: 39]؛ متَّفق عليه من حديث جرير بن عبدالله - رضي الله عنه.

أخرجه البخاريُّ في "صحيحه": كتاب مواقيت الصلاة، باب: فضل صلاة العصر، ح554.

وفي: كتاب تفسير القرآن، باب: قوله: ﴿ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ ﴾ [سورة ق: 39]، ح 4851.

وفي: كتاب التوحيد، باب: قول الله تعالى: ﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾ [سورة القيامة: 22]، ح 7434، 7435، 7436.

ومسلمٌ في "صحيحه": (كتاب المساجد ومواضع الصَّلاة، باب: فضل صلاتَيِ الصُّبح والعصر والمُحافظة عليهما، 211، 212).

[7] قال العلامة صالح بن فوزان الفوزان في "شرح العقيدة الواسطية" ص264:

"هذا بيانٌ للمواضع الَّتِي تَحْصل فيها الرُّؤية، وذلك في موضعَيْن: الموضع الأوَّل: في عَرَصات القيامة، والعرَصات جَمع عَرْصة، وهي الموضع الواسع الذي لا بناء فيه، وعرصات القيامة: مَواقف الْحِساب.

وهل يَختصُّ المؤمنون برؤيته في هذا الْمَوضع؟

في المسألة ثلاثة أقوال: قيل: يراه في عرَصات القيامة المؤمنون والمنافقون والكُفَّار.

وقيل: يراه المؤمنون والمنافقون فقط، دون الكُفَّار، وقيل: يراه المؤمنون فقط، والله أَعْلم.

الْموضع الثَّاني: يراه المؤمنون بعد دخولِهم الْجنَّة، كما ثبت ذلك في الأدلَّة من الكتاب والسُّنة.

وسبق ذكر بعض تلك الأدلَّة مشروحةً، وسبق ذِكْر شُبَهِ مَن نفى الرُّؤية، مع الردِّ عليها.

والْجنَّة في اللُّغة: البستان، والمراد بِها هنا: الدَّار التي أعدَّها الله لأوليائه، وهي دار النَّعيم الْمُطلق الكامل.

وقول الشيخ: "كما يشاءُ الله"؛ أيْ: مِن غير إحاطة، ولا تكييفٍ لِرُؤيته"؛ اهـ.