أيهما أفضل يوم عاشوراء أو يوم عرفة؟

[1] مواهب الجليل لشرح مختصر خليل، الحطاب (3/ 314)، ط (دار الكتب العلمية) بيروت، لبنان، المجموع بشرح المهذب، النووي (6/ 430)، ط (دار إحياء التراث العربي)، ت: المطيعي، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، الرملي (3/ 237)، ط (دار الفكر)، بيروت، لبنان.

وانظر: فتح الباري، ابن حجر (4/ 292)، ت: عبدالقادر شيبة، ط (الأمير/ سلطان بن عبدالعزيز آل سعود)، التوشيح شرح الجامع الصحيح، السيوطي (2/ 404)، ط (دار الكتب العلمية)، بيروت، لبنان.

[2] رواه مسلم (1162)، وأبو داود (2425)، والترمذي (752)، وابن ماجه (1730)، وابن حبان (3632).

[3] نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، الرملي (3/ 237)، ط (دار الفكر)، بيروت، لبنان، التوشيح شرح الجامع الصحيح، السيوطي (2/ 404)، ط (دار الكتب العلمية)، بيروت، لبنان.

[4] مواهب الجليل لشرح مختصر خليل، الحطاب (3/ 314)، ط (دار الكتب العلمية)، بيروت، لبنان، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، الرملي (3/ 238)، ط (دار الفكر)، بيروت، لبنان، مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج، الشربيني (2/ 197)، ط (المكتبة التوفيقية)، القاهرة، حاشية الشرقاوي على تحفة الطلاب، (2/ 320)، ط (دار الكتب العلمية)، بيروت، لبنان.

وانظر: فتح الباري، ابن حجر (4/ 292)، ت: عبدالقادر شيبة، ط (الأمير/ سلطان بن عبدالعزيز آل سعود)، التوشيح شرح الجامع الصحيح، السيوطي (2/ 404)، ط (دار الكتب العلمية)، بيروت، لبنان، فيض القدير، المناوي (4/ 277) حديث رقم: (5055)، ط (مكتبة مصر).

[5] التمهيد لِما في الموطأ من المعاني والأسانيد، ابن عبدالبر (4/ 40)، ت: بشار عواد، ط (مؤسسة الفرقان)، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، الرملي (3/ 237)، ط (دار الفكر)، بيروت، لبنان.

[6] مواهب الجليل لشرح مختصر خليل، الحطاب (3/ 314)، ط (دار الكتب العلمية)، بيروت، لبنان.

[7] المصدر السابق.

[8] وفي المسألة خلاف مشهور، على قولين:

القول الأول: أن عاشوراء كان صومه فرضًا قبل رمضان، ثم نُسِخ؛ وهذا مذهب الحنفية، والمالكية، وهو وجه عند الشافعية، ورواية عند الحنابلة.

القول الثاني: صوم عاشوراء لم يكن فرضًا، إنما كان مستحبًّا؛ وهذا مذهب الشافعية في الصحيح عندهم، ورواية عن أحمد، وهي المذهب عند الحنابلة.

والأقرب في نظري أن صوم عاشوراء كان واجبًا قبل فرض صوم رمضان.

برهان ذلك:

أ- أحاديث فيها الأمر بصيام عاشوراء؛ ومنها:

قول عائشة رضي الله عنها: ((أن قريشًا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى فُرِضَ رمضان...))؛ [رواه البخاري (1893)، ومسلم (1125)].

وقوله صلى الله عليه وسلم: ((... من أصبح صائمًا فليتم صومه...))؛ [رواه البخاري (1960)، ومسلم (1136)].

وفي رواية: ((... فأتموا بقية يومكم واقضوه))؛ [صحيح دون لفظة "واقضوه": رواه أبو داود (2447)].

والأمر للوجوب.

ب- ولأنه صلى الله عليه وسلم أمر من أفطر أن يُمسِكَ بقية يومه؛ كما في الحديث: ((ومن كان أصبح مفطرًا فليتم بقية يومه))؛ [رواه البخاري (1960)، ومسلم (1136)]، ولا يلزم من نفي الفرضية كما في حديث معاوية رضي الله عنه، عدمها بالكلية، وإنما المقصود: "لم يكتب الله عليكم صيامه بعد فرض رمضان".

[9] رواه مسلم (1348)، والنسائي (3003)، وابن ماجه (3014).

[10] على وجه من وجوه التفسير في قوله: ﴿ وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ ﴾ [البروج: 3]، ذهب جماعة من أهل التفسير إلى أن الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة؛ صحَّ هذا عن أبي هريرة وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما، وورد عن ابن عباس بسند ضعيف، وثبت عن قتادة وعن ابن زيد، والحسن؛ [انظر: تفسير الطبري (11/ 481، 482)، رقم: (36942)، (36943)، (36944)، (36946)، (36948)، ط (دار الحديث)، القاهرة.

[11] كما ورد في الحديث؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيُّون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير))؛ [حسن: رواه الترمذي (3585)].