العلم بالعمل

العلم بالعمل

اعْلم أَنَّ مَنْ لَمْ يَصُنْ نَفسَهُ بوِقَايِتَهَا عنِ الْمُحَرَّمَاتِ وَمُخِلِّ الْمُرُوءاتِ لَمْ يَنْفَعْهُ عَلمُهُ؛ لأَنَّ الْعِلْمَ للعَملِ فَكَما لا ينفعُ السلاحُ للمجاهِدِ مَا لَمْ يَسْتَعْمِلْهُ، ولا الكتُبُ النَّافِعَةُ الْمُستَمَدَّةُ من الكِتَابِ ما لَمْ يُطَالعها وَيَتَعَلَّمْ مِنها، ولا الأطْعمَةُ النَّفِيسَةُ الْمُدَّخَرَةُ لِلْجائِعِ مَا لَمْ يَأْكلْ مِنْهَا، فَكَذَلِكَ الْعِلْمُ. وَقَديمًا قيلَ:

يُحَاوِلُ نَيْلُ الْمَجْدِ والسَّيف مُغْمَدٌ وَيَأمَل إِدْرَاكُ العُلَى وَهُوَ نَائِمُ

آخر:

إِذَا كُنْتَ تَهْوَى أَنْ تَعِيشَ بِذِلَّةٍ فَلا تَسْتَعِدّنَّ الْحُسَامَ الْيَمَانِيَا ولا تَسْتَطِيلَنَّ الرِّمَاحَ لِغَارِةٍ وَلا تَسْتَجِيدَنَّ الْعِتَاقَ الْمَذَاكِيَا

فصِيانةُ النفسِ أصْلُ الفضائِلِ؛ لأنَّ مَنْ أَهْمَلَ نَفْسَهُ ثِقَةً بِما مَنَحَهُ اللهُ مِنْ فَضيلةِ عِلْمِهِ وَتَوَكُّلًا على ما يلزَمُ الناسَ مِنْ صِيانَتِهِ سَلَبُوهُ فضيلةَ عِلمِهِ وَوَسَمُوهُ بقبيحِ تَبَذُّلِهِ، فلم يَفِ ما أُعْطِي مِنَ العِلْمَ بما سَلَبَهُ منُه التبذُّل؛ لأن القبيحَ أشْيَعُ منَ الْجَمِيلِ، والرذيلةُ مَشْهُورَةٌ تُنقَلُ وتُذَاع بسُرْعَةٍ لِمَا في طِباعِ الناس مِن الحسدِ والبُغْضِ والحِقدِ، ونِزاعِ المنافَسَةِ، فَتَنْصَرِفُ عُيونُهُمْ عن المحاسِنِ إلى المَسَاوِي، فلا يُنْصِفُونَ مُحْسِنًا ولا يجاملون، ولا يُسامحونَ مُسيئًا، يَذكُرون المَسَاوِي كُلَّها غالِبًا، ولا سِيَّما إذا كان المَرْموقُ عالِمًا فإن زَلَّتَهُ عِندَهُم لا تُقَالَ وَهَفْوَتَهُ لا تُعْذَرُ؛ لأنَّ العيْبَ الصغيرَ يَعْظُمُ في حَقِّ أَهْلِ المُرْوَءات، والعَيْبَ في الجاهلِ المغمورِ مَغْمورٌ، ولهذا يَنْبَغِي للعالِمِ أنْ يُحْسِنَ أخلاقَهُ وَخَلُقَهُ؛ لِيُقْتَدَى بِهِ وَيَسْلَمَ عِرضُهُ مِن الطعنِ والاعتراضاتِ.

قَالَ بعض العلماء:

أَيُّهَا الْعَالِمُ إِيَّاكَ إيَّاكَ الزَّلَلْ وَاحْذَرْ الْهَفْوَةَ والْخَطْبَ الْجَلَلْ هَفْوَةُ العَالِم مُسْتَعْظَمَةْ إِذْ بِهَا أَصْبَحَ في الْخَلْقِ مَثَلْ وَعَلَى زَلَّتِهِ عُمْدَتُهُمْ فَبِهَا يَحْتَجُّ مَنْ أَخْطَأ وزَلْ لا تَقُلْ يَسْترْ عَليَّ الْعِلْمُ زَلَّتِي بَلْ بِها يَحْصُل في العِلْمَ الخلَلْ إِنْ تَكُنْ عِنْدَكَ مُسْتَحْقَرَةْ فَهِيَ عِنْدَ اللهِ والنَّاسِ جَبَلْ لَيْسَ مَنْ يَتْبَعُهُ الْعَالمُ في كُلِّ مَا دَقَّ مِن الأَمْرِ وَجَلْ مِثْلُ مَنْ يَدْفعُ عَنْهُ جَهْلُهُ إِنْ أَتَى فَاحِشَةً قِيلَ قَدْ جَهِلْ انْظُرِ الأَنْجُمَ مَهْمَا سَقَطَتْ مَنْ رَآهَا وَهِي تَهْوي لَمْ يُبَلْ فإذا الشمسُ بَدَتْ كَاسِفَةً وَجَلَّ الْخَلْقُ لَهَا كُلَّ الوَجَلْ وَتَرَاءَتْ نَحْوَهَا أَبْصَارُهُمْ في انْزعَاجِ واضْطِرَابٍ وَوَجَلْ وَسَرى النَّقْصُ لَهُمْ مِنْ نَقْصِهَا فَغَدَتْ مُظْلِمَةً مِنْهَا السُّبُل وَكَذَا العَالِمُ في زَلَّتِهْ يَفْتِنُ العَالَمَ طَرًا ويُضِلْ

آخر:

أَرَى الْعِلْمَ كالْمِرَآةِ يَصْدَأُ وَجْهُهُ وَلَيْسَ سِوى حُسْن الْخَلاق مِنْ جَالِي وَلَوْ وَازَنَ الْعِلْمَ الْجِبَالَ ولم يَكُنْ لَهُ حُسْنُ خُلْقٍ لَمْ يَزِنْ وزْنَ مِثْقَالِ وَإِنَّ الْمَسَاوِي زِهْيَ في خُلقِ عَالِمٍ لأقْبَحُ مِنْهَا وِهْيَ فِي خُلْق جُهَّالِ

آخر:

وَالعِلمُ إِن لَم تَكتَنِفهُ شَمائِلٌ تُعليهِ كانَ مَطِيَّةَ الإِخفاقِ لا تَحسَبَنَّ العِلمَ يَنفَعُ وَحدَهُ ما لَم يُتَوَّج رَبُّهُ بِخَلاقِ

ورُوِي عنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أنهُ قَالَ: تعلَّمُوا العلمَ وَعَلِّمُوهُ ولا تَكُونُوا جَبَابِرةَ العُلماءِ، فلا يَقُوم جَهْلُكُم بِعِلْمِكُم، وقَالَ في مِنْهَاجِ اليَقِين: وينبغي لِمَنْ اسْتَدَلَّ بِفِطْرَتِهِ على اسْتِحْسَانِ الفضائِلِ واستِقْبَاحِ الرذائِلِ أَنْ يَنْفِيَ عَنْ نَفْسِهِ رَذائِلِ الجَهْلِ بفضائِلِ العِلْمِ، ويَنْفِيْ غَفْلَةَ الإهْمَالِ باسْتِيْقَاظِ المُعَانَاةِ، ويَرْغَب في العلم رَغْبَةَ مُتَحَقِّقِ لِفَضائِلِهِ واثقٍ بِمَنَافِعِهِ، وَلا يُلْهيهِ عنْ طَلَبِِهِ كثرةُ مالٍ وُجِد ولا نفوذُ أمرٍ، وَعُلُوُّ مَنْزِلَةٍ، فإنَّ مَنْ نفذَ أَمرُهُ فَهُوَ إلى العِلْمِ أحوجُ؛ ليكونَ أَمرُهُ وَنَهيهُ على البَراهينِ الشَّرْعِيةِ، وَمَنْ عَلَتْ مَنزلَتُهُ فهو بالعلم أَحَقُّ؛ لِيُعْرَفَ فَضْلَهُ ونهيهُ على البراهينِ الشرْعِيَّةِ.

شِعْرًا:

لَو كانَ هَذا العِلمُ يَحصُلُ بِالمُنى ما كانَ يَبقى في البَرِيَّةِ جاهِلُ فاجهِد وَلا تَكسَل وَلا تَكُ غافِلًا فَنَدامَةُ العُقبى لِمَن يَتكاسَلُ

شِعْرًا:

يقولونَ ذِكرُ المَرءِ يبقى بنَسلِهِ وليسَ لهُ ذكرٌ إذا لم يكُنْ نَسْلُ فقلتُ لُهمْ نَسلي بدائعُ حِكمَتي فَمنْ سَرَّهُ نَسلٌ فأنّا بِذا نَسلوا

شِعْرًا:

تَفَّننْ وَخُذْ منْ كُلِّ عِلْمٍ فإنَّما يفوقُ امرُوءٌ في كل فَنٍّ لهُ عِلْمُ فَأنْتَ عَدُوٌ لِلذي أنْتَ جَاهلٌ بِهِ ولِعلْمٍ أَنْتَ تُتْقِنُهُ سِلْمُ

آخر:

العِلمُ زَينٌ وَتَشْرِيفٌ لِصَاحِبِهِ فاِطلُبْ هُدِيتَ فُنُونَ العِلمِْ وَالأَدَبا كَمْ سَيِّدٍ بَطَلٍ آبَاؤُهُ نُجُبٌ كَانَا الرُؤوسَ فَأَمْسَى بَعدَهُم ذَنَبَا وَمُقرِفٍ خامِلِ الآبَاءِ ذِي أَدَبٍ نَال المَعَاليَ بِالآدابِ وَالرُتبَا الْعِلْم زَيْنٌ وَذُخْرٌ لا فَنَاءَ لَهُ نِعْمَ القَرينُ إِذَا مَا صَاحِبٌ صَحِبَا قَدْ يَجْمَعُ الْمَالَ شَخْصٌ ثُمَّ يُحْرَمُهُ عَمَّا قَلِيلٍ فَيَلْقَى الذُّلِّ والْحَرَبَا وَجَامعُ العلمِ مَغْبُوطٌ بِهِ أَبَدَا وَلا يُحاذرُ مِنْهُ الْفَوْتَ والسَّلَبَا يا جامِع العِلمِ نعم الذخر تجمعه لا تعدلن بهِ درًا وَلا ذَهبا

آخر:

بَعْضُ الرِّجَالِ لَهُ رَأيٌ وَمَعْرِفةٌ يَدْرِي وَيَعْلَمُ أَنَّ الوَقْتَ مِنْ ذَهَبِ وَهَمُّهُ في عُلُومِ الدَّينِ يُتْقِنُهَا وَهُمُ أَقْرَانِهِ في اللَّهْوِ وَاللَّعِبِ

آخر:

ولا تَطْلُبَنَّ الْعِلْمَ لِلْمَالِ وَالرِّيَا فَإنَّ مَلاكَ الأَمْرِ في حُسْنِ مَقْصَدِ وَكُنْ عَامِلًا بَالْعِلْمِ فِيمَا اسْتَطَعْتُهُ ليُهْدَى بِكَ الْمَرءُ الذي بِكَ يَقْتَدِي حَرِيصًا عَلى نَفَعِ الْوَرَى وَهُدَاهُمْ تَنَلَ كُلَّ خَيْرٍ فِي نَعيمٍ مُؤَبَّدِ