الأساليب الشرعية في ذم الهوى والتحذير من اتباعه

الأساليب الشرعية في ذم الهوى والتحذير من اتباعه

الهوى غريزة وجِبِلَّة فُطرت عليه النفس البشرية، بل حتى بعض المخلوقات جُبلت عليه، وبما أن الهوى غزيرة وفطرة لم يعاقب عليها الإنسان ابتداءً، قال ابن تيمية: "الهوى والشهوة لا يعاقب عليه، بل على اتباعه والعمل به، فإذا كانت النفس تهوى وهو ينهاها كان نهيه عبادة لله وعملًا صالحًا"[1].

فقد ذمت الشريعة الهوى المخالف للشرع والفطرة السليمة، ذلك أن الهوى منه ما هو حسن يثاب الإنسان عليه، وهو الهوى الموافق للشرع والفطرة السليمة، وعلى هذا النوع يحمل ما ورد من نصوص شرعية - وهي قليلة جدًّا - في الهوى حين يكون موافقًا لتعاليم الشرع؛ كحديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لِما جئت به"[2]، وما أشبه ذلك من النصوص الواردة في ذلك.

وإنما ذمَّت الشريعة الهوى المخالف للشرع والفطرة السليمة، وبهذا جاءت النصوص الشرعية في ذم الهوى والتحذير من اتباعه، ومن خلال النظر والتأمل في نصوص الكتاب والسنة الواردة في ذم الهوى والتحذير من اتباعه، نجد أن هذه النصوص قد تعدَّدت، والأساليب قد تنوعت، ومن تلك الأساليب ما يلي:

أولًا: أسلوب النهي: فقد جاء النهي عن الهوى واتباعه بصيغ عدة:

الصيغة الأولى: صيغة الجمع: قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ﴾ [النساء: 135]، ففي هذه الآية جاء النهي عن اتباع الهوى بـ"لا الناهية" المقترنة بالفعل المضارع: ﴿ فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى ﴾، وجاء بصيغة الجمع.

الصيغة الثانية: صيغة المفرد: قال تعالى: ﴿ يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ﴾ [ص: 26]، ففي هذه الآية جاء النهي عن اتباع الهوى بـ"لا الناهية" المقترنة بالفعل المضارع: ﴿ وَلَا تَتَّبِعِ ﴾، وصيغته مفردة.

الصيغة الثالثة: صيغة المضاف والمضاف إليه: قال تعالى: ﴿ قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا فَإِنْ شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ ﴾ [الأنعام: 150]، وقال: ﴿ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ ﴾ [المائدة: 77]، وقال تعالى: ﴿ فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ ﴾ [الشورى: 15]، وقال: ﴿ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا ﴾ [الكهف: 28]، وقال تعالى: ﴿ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ ﴾ [المائدة: 48]، ففي هذه الآيات جاء النهي عن اتباع الهوى بصيغة المضاف والمضاف إليه، وهذا النهي يشمل النهي عن اتباع جميع الكفار، وأيضًا يشمل جميع أهل الأهواء الذين وقعوا في البدع والمعاصي.

وجاء النهي عن اتباع الهوى في السنة مقترنًا بالهوى ذاته؛ فعن عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث مهلكات، وثلاث منجيات، وثلاث كفارات، وثلاث درجات؛ فأما المهلكات، فشح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه..."[3].

وجاء أيضًا مقترنًا بالقلب، فعن حذيفة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودًا عودًا، فأي قلب أشربها، نكت فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها، نكت فيه نكتة بيضاء، حتى تصير على قلبين: على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض، والآخر أسود مُربادًّا كالكوز، مُجخيًا لا يعرف معروفًا، ولا ينكر منكرًا، إلا ما أشرب من هواه"[4].

وجاء أيضًا مقترنًا بالنفس الأمَّارة بالسوء، فعن شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "... والعاجز من أتبع نفسه هواها..."[5].

وجاء مقترنًا بالأمور المضلة؛ فعن أبي برزة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن مما أخشى عليكم: شهوات الغي في بطونكم وفروجكم، ومضلات الهوى"[6].

ثانيًا: أسلوب الاستفهام: حيث جاء النهي عن الهوى واتباعه بصيغتين:

الأولى: الاستنكار: وهو ما يعرف بالاستفهام الاستنكاري؛ حيث قال تعالى: ﴿ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ ﴾ [البقرة: 87]، ففي هذه الآية جاء النهي عن اتباع الهوى بصيغة الاستفهام الاستنكاري.

الثاني: ما يعرف بالاستفهام التقريري؛ حيث قال تعالى: ﴿ أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ﴾ [محمد: 14]، ففي هذه الآية جاء النهي عن اتباع الهوى بصيغة الاستفهام التقريري، وذلك من خلال عقد المقارنة بين تعامل أهل الحق وأهل الأهواء مع الحق، فلا يستوي عند الله من كان على يقين من ربه ومن كان متبعًا لهواه.

ثالثًا: أسلوب التنفير: وذلك من خلال ما يلي:

أولًا: ضرب المثال بشيء محسوس: قال تعالى: ﴿ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ * سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ * مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ﴾ [الأعراف: 175 - 178]، فجاء النهي عن اتباع الهوى بضرب مثال محسوس، فقد شبَّهت الآية من ترك العمل بالعمل وأقبل على اتباع هواه بالكلب الذي يعد من أخبث الحيوانات، وأوضعها قدرًا، وأخسها نفسًا، وأشدها شرَهًا وحرصًا[7].

ثانيًا: ضرب المثال بشيء معنوي: قال تعالى: ﴿ أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ ﴾ [الفرقان: 43]، وقال: ﴿ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً ﴾ [الجاثية: 23]، ففي هاتين الآيتين جاء النهى عن اتباع الهوى من خلال ضرب مثل معنوي، فالمتبع لهواه قد أعماه هواه حتى صار إلهه ومعبوده من دون الله.

وجاء أيضًا التنفير من اتباع الهوى في السنة بذكر مثال معنوي، فعن معاوية بن أبي سفيان قال: قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "وإنه سيخرج في أمتي أقوام تَجارى بهم تلك الأهواءُ كما يتجارى الكلب بصاحبه، لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله"[8]، والكلبُ: نوع من أنواع المرض.

ثالثًا: بيان سوء عاقبة اتباع الهوى: قال تعالى: ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ﴾ [محمد: 16]، وقال تعالى: ﴿ وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ﴾ [البقرة: 120]، وقال تعالى: ﴿ فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى ﴾ [طه: 16]، ففي هذه الآيات جاء النهي عن اتباع الهوى ببيان سوء عاقبة اتباع الهوى، ففي الآية الأولى: الطبع على القلب، وفي الثانية: الخذلان وعدم النصرة من الله، وفي الثالثة: الهلاك والردى.

رابعًا: أسلوب التحفيز: قال تعالى: ﴿ وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى ﴾ [النازعات: 40، 41]، ففي هاتين الآيتين جاء النهي عن اتباع الهوى بأسلوب التحفيز؛ حيث حثَّت ورغَّبت في مخالفة الهوى، فقد بيَّنت أن المخالف لهواه مأواه الجنة.