أنواع مشكل الحديث التي درسها الخطابي في معالم السنن

أنواع مشكل الحديث التي درسها الخطابي في "معالم السُّنَن"

من الأنواع التي وقفت عليها في كتاب "معالم السُّنَن":

أ- الحديث مشكل في ذاته.

مثل الإشكال الوارد في حديث: ((إن الهَدْي الصالح والسَّمْت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءًا من النبوة))[1].

فقال رحمه الله: "وليس معنى الحديث أن النبوة تتجزأ، ولا أن من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة مكتسبة ولا مجتلبة بالأسباب، وإنما هي كرامة من الله سبحانه، وخصوصية لمن أراد إكرامه بها من عباده، والله يعلم حيث يجعل رسالاته، وقد انقطعت النبوة بموت محمد صلى الله عليه وسلم"[2].

ومثل الإشكال الحاصل في حديث شكاية الصحابة من الوسوسة[3]: "معناه: أن صريح الإيمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في أنفسكم والتصديق به حتى يصير ذلك وسوسة لا يتمكن في قلوبكم، ولا تطمئن إليه أنفسكم، وليس معناه أن الوسوسة نفسها صريح الإيمان؛ وذلك أنها إنما تتولد من فعل الشيطان وتسويله، فكيف يكون إيمانًا صريحًا؟!"[4].

ب- التعارض بين حديثين.

وهذا النوع هو أكثر الأنواع، ومن ذلك قوله: "هذان حديثان متعارضان في الظاهر"[5].

ت- التعارض بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله.

فقد ثبت بالكتاب والسنة الشريفة تحريم الغِيبة، وعندما ذكر حديث: ((بئس أخو العشيرة))[6]، قال - رحمه الله -: "وهذا من النبي صلى الله عليه وسلم لا يجري مجرى الغيبة، وإنما فيه تعريف الناس أمره، وزجرهم عن مثل مذهبه، ولعله قد تجاهر بسوء فعاله ومذهبه، ولا غِيبة لمجاهر"[7].

ث- التعارض بين ظاهر آية وحديث.

القرآن الكريم والسنة الشريفة وحي من الله عز وجل إلى نبيه صلى الله عليه وسلم، خرجا من مشكاة واحدة؛ فلذلك فلا يمكن أن يقع بين الوحي تعارض أو تناقض، ولكن قد يكون مفهوم أحدهما معارضًا لمفهوم الآخر؛ لذلك يجد العلماء المحققون مخرجًا وسبيلًا للتوفيق بين ما تعارض من ظاهر القرآن ومفهوم الحديث الشريف.

فحين شرح الإمام الخطابي رحمه الله حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تصاحب إلا مؤمنًا، ولا يأكل طعامك إلا تقي))[8]، ظهر له تعارض لفظ: "تقي" مع لفظ "الأسير" في الآية الكريمة التي يثني فيه الله تبارك وتعالى على من يطعم الطعام، ولا يمكن للأسير أن يكون مسلمًا، فضلًا عن أن يكون تقيًّا؛ لذلك ذهب - رحمه الله - إلى توجيه معنى الإطعام الوارد في الحديث فقال - رحمه الله -: "هذا إنما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة؛ وذلك أن الله سبحانه قال: ﴿ وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ﴾ [الإنسان: 8][9]، ومعلوم أن أَسْرَاهم كانوا كفارًا غير مؤمنين ولا أتقياء"[10].