الإعجاز التشريعي للقرآن الكريم

الإعجاز التشريعي للقرآن الكريم

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على إمام المتقين، محمد بن عبدالله النبيِّ الأمِّي، صلى الله عليه، وعلى آله وصحبه أجمعين.

سبحانك ربَّنا ﴿ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾ [البقرة: 32]، ﴿ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴾ [الممتحنة: 4]، ﴿ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ﴾ [البقرة: 286].

أيها الأخ المسلم:

سيظلُّ لدستورنا التَّشريعي العظيم - القرآنُ الكريم - الجلالَ والرِّفعة، على مرِّ الأزمان والأجيال، بالرغم من تحدِّيات المذاهبِ والنظريات، والنظمِ والتشريعات، التي يَضعها البشَر من أجل سعادةِ الإنسان والمجتمع، سيظلُّ للقرآن الكريم مكانتُه وجلاله وإعجازُه، ولن يبلغ واحدٌ من هذه المذاهب أو النُّظم مبلغَه في إعجازه التشريعي؛ من أجل سعادة البشرية جمعاء.

إنَّ نظرة القرآن الكريم إلى المجتمَع الإنساني نظرةٌ سَمْتُها الشمول والموضوعيَّة والتكامل، والمجتمع وَحدةٌ كاملة متكاملة، لَبِنَتُها الفرد؛ لذلك فالقرآن يَبدأ بتربية هذا الفرد، ويقيم هذه التَّربية على تحرير وجدانه، يحرِّر القرآنُ وجدانَ المسلم بعقيدة "التوحيد"، التي تخلِّصه من أدران الوَهم، وسلطان الخُرافة، وتفكُّ أساره من عبوديَّة الأهواء والشهوات، حتى يكون في مجتمعه عبدًا خالصًا لله، متجردًا من كلِّ شيء، إلَّا لعبادة الواحد المعبود؛ لذلك يضَع القرآن الأسسَ الكفيلة لذلك.

فلا حاجة للمخلوق إلَّا لدى الخالِق، الذى له الكمالُ المطلَق، والذى يهَب الحياةَ، ويمنح الخيرَ للخلائق كلها، إنَّه خالقٌ واحد، وإلهٌ واحد، لا أول له ولا آخِر، قدِير على كلِّ شيء، عليمٌ بكلِّ شيء، محيطٌ بكلِّ شيء، وليس كمثله شيء، وهذه هي العقيدةُ الكاملة في العقل وفي الدين: ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾ [الإخلاص: 1 - 4].

﴿ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [الحديد: 3].

﴿ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ ﴾ [الأنعام: 102].

ولَمَّا كان القرآن من لَدُن الواحد الأحد، فلا بدَّ أن يؤكِّد وحدانيته جلَّ وعلا بالحجَج الدَّامغة، التي لا تُردُّ، والتي تَعتمد على المنطق العقليِّ السليم، ولا تَقبل الجدل:

﴿ لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ﴾ [الأنبياء: 22].

﴿ قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا * سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا ﴾ [الإسراء: 42، 43].

هذا هو لبُّ العقيدة الإسلامية؛ التوحيد، فإذا صحَّت عقيدةُ الفرد كان عليه أن يأخذ بكلِّ شرائع القرآن؛ فرائضَ وعبادات، إلَّا لعذر؛ وهى شرطٌ في الجمعة والعيدين، والذى يصلِّي منفردًا لا يغيب عن شعوره آصِرةُ القُربى بينه وبين الجماعة الإسلاميَّة في الأقطار.

فالصلاةُ عماد الدين، ومَن أقامها فقد أقامَ الدِّين، والصلاة تنهى عن الفَحشاء والمنكر، وصلاة الجماعة واجبة - على الرَّأي الأرجح؛ فهو يَعلم أنَّه في تلك اللَّحظة يتَّجه وجهةً واحدة مع كلِّ مسلِم على ظهر الأرض، ويَستقبل معه قبلةً واحدة، ويَدعو بدعاءٍ واحد وإن تباعدَت الدِّيار.

والزكاة تَقتلع من النَّفس جذورَ الشحِّ والحرصِ على الدنيا، فهي لِمصلحة الجماعة الإسلاميَّة؛ فأداء الزَّكاة يُرْسي دعائمَ التعاون بين الأغنياء والمحرومين، فيَشعر الفرد بتكافل الجماعة.

والحجُّ اجتماعٌ وتعارف وتشاوُر، ثمَّ سياحة دينية، تُروِّض النفسَ على تحمُّل المشاق، وتَفتح بصيرتها على أسرارِ الله في خلقه.

والصيام رياضةٌ روحيَّة، قصد بها التحكُّم وضبط النَّفس، وتقوية الإرادة والسَّيطرة على الشهوات، ثمَّ إنَّه مظهر اجتماعي، يَعيش فيه المسلمون من أقصى الأرض إلى أدناها، شهرًا كاملًا على نظامٍ واحد في طعامهم، كما تَعيش الأسرة الواحدة في البيت الواحد.

كل ذلك يربِّي الفرد المسلم على الشعور بالانتماء إلى المجتمَع الإسلاميِّ الكبير.

وليسَت العبادات وحدها هي التي حثَّ عليها القرآن؛ فقد حثَّ القرآن أيضًا على مجموعة من المُثُل والقِيَم، والفضائل العليا، التي تربِّي النَّفس على الوازِع الديني؛ كالصبر والصدق، والعدلِ والإحسان، والحلم والعفو، والتواضعِ والكرم، إلى غير ذلك.

ومن تربية الفرد - اللَّبنة الأولى - يَنتقل القرآن إلى بِناء الأسرة؛ تمهيدًا لإقامةِ صرح المجتمع، والأسرة في نظر القرآن نُواةِ المجتمع، ودعامة بنائه.

لقد شَرع القرآنُ الزواج؛ استجابةً لنَوازعِ الفرد، وإبقاءً على النَّوع الإنساني، في تناسُل طاهرٍ منظَّم، يَحفظ الأنساب، وتقوم الرَّابطة الأسريَّة - في الزواج - على دعائمَ قويَّة؛ من المودَّة والرحمة، والسَّكينة وراحةِ النَّفس، والمعاشرَة بالمعروف، والأُلفة بين الزوجين؛ ﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ﴾ [الروم: 21]، ﴿ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ﴾ [النساء: 19].

ولم يُغفِل القرآن خصائصَ الرجل وخصائصَ المرأة، والوظيفة الملائمة لكلٍّ منهما؛ ﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ﴾ [النساء: 34].

ومن الخليلة الأولى - وهى الأسرة - يَنتقل القرآن إلى المجتمعِ الإسلامي كله؛ فنجد أنَّ القرآن قد حدَّد نظامَ الحكم، وأرسَى قواعدَ الحكومة الإسلاميَّة في أصلح أوضاعها؛ فهي حكومة قائمة على الشورى: ﴿ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ﴾ [آل عمران: 159]، ﴿ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ ﴾ [الشورى: 38]، ولا أثر - في الحكومة الإسلاميَّة - للأثَرَة والسيطرة الفرديَّة؛ ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ﴾ [الحجرات: 10].

بل هي حكومة تَقوم على العدل المطلَق الذى لا يتأثَّر بحبِّ الذَّات، أو العوامل الاجتماعية في الغنى والفقر؛ ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ﴾ [النساء: 135].

ثم إنَّ التشريع الإسلامي - كما حدَّده القرآن - ليس متروكًا لاجتهاد الحاكم (ولي الأمر)، بل هذا التشريع قرَّره القرآن، وأَلزَم به، واعتبر الخروجَ عليه كُفرًا وظُلمًا وفسقًا:

﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ [المائدة: 44].

﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾ [المائدة: 45].

﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾ [المائدة: 47].

ومن أروع نواحي الإعجاز التَّشريعي للقرآن صيانته للحريَّات، وحمايته للكلِّيات الخمسِ الضروريَّة لحياة الإنسان؛ "النفس، والدين، والعِرض، والمال، والعقل".

ورتَّب عليها العقوبات المنصوصة - التي عُرفَت في الفقه الإسلامي - بالحدود؛ ﴿ وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ ﴾ [البقرة: 179]، ﴿ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ﴾ [النور: 2]، ﴿ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا ﴾ [المائدة: 38]؛ هذا هو الإعجاز التشريعي للقرآن.

إنَّ القرآن العظيم دستور تشريعيٌّ متكامل، يُقيم الحياةَ الإنسانيَّة على أفضل صورة، وسيظلُّ إعجازه التَّشريعي مَفخرةً للإسلام، إلى أن يَرِث الله الأرضَ ومَن عليها، وقرينها لإعجازه البلاغي والعِلمي والنَّفسي.

مجلة التوحيد، عدد ربيع الأول 1398هـ