الرد على إنكار ريتشارد دوكينز لعجائب وبدائع صنع الله وتقديره في خلق الحيوانات

من سلسلة: إبطال ما جاء في كتاب "سحر الواقع"

للملحد الشهير ريتشارد دوكينز

الرد على إنكاره لعجائب وبدائع صنع الله وتقديره في خلق الحيوانات

في حلقة اليوم نجد دوكينز تحت الفصل الذي سماه: "لماذا تحدث أشياء ضارة؟"، يتطرق إلى ما يحدث من الحيوانات من حيل لاصطياد فريستها، أو فعل بعض الحيوانات للدفاع عن نفسها، أو الحديث على أن بعض الحيوانات وجدت على هيئتها هذه حتى تتمكن من اصطياد فريستها، وأرجع ذلك إلى:(الاختيار الطبيعي أو الانتقاء الطبيعي من أجل البقاء كما سماه داروين)، أي أن تكيفها مع الظروف هو الذي أبقاها، وأن ذلك ليس فيه مهارة ولا تخطيط، ولا إبداع، وإن بدا لنا ذلك؛ إنما هو الاختيار الطبيعي جعل الحيوانات تسلك هذه الوسائل، من أجل البقاء، هذا ما ذهب إليه حتى لا يقال: إن ذلك بتدبير خالقها تبارك وتعالى. وإليك ما قاله في "سحر الحقيقة" (ص/ 241): "ولا أحد يعتقد أن الفيروسات تفكر في أي شيء. لكن التطور من خلال الانتقاء الطبيعي تم النظر إليه على أن الفيروسات والثعالب والكراكي تسلك بأساليب تضر على نحو فعال بضحاياها - تسلك كما لو أنها إلى الخارج بشكل مدروس كي تنال منها - وهي أساليب كما لو أنها لزلازل أو أعاصير أو براكين".

وقال أيضاً في (ص/ 241 - 242): "الاختيار الطبيعي، الصراع من أجل البقاء كما سماه داروين، يعني أن كل كائن حي لديه أعداء يعملون بمنتهى الجد للإطاحة به، وفي بعض الأحيان تعطي الخدع التي يستخدمها الأعداء الطبيعيون مظهراً بكونها مخططة بمهارة، فشبكات العنكبوت، على سبيل المثال، مصايد بريئة مقامة لحشرات لا تتوقعها. وهناك حشرة صغيرة جبانة تسمى ليث عفرين antlion تحفر مصايد مموهة لفريستها كي تسقط فيها. وهذه الحشرة نفسها تبقى أسفل الرمل في قاع الحفرة المخروطية التي تصنعها، وتقبض على أي نملة تسقط في الحفرة. ولم يقترح أحد أن العنكبوت أو ليث عفرين يتسم بالعبقرية؛ لأنه اخترع مصيدته الماكرة. لكن الاختيار الطبيعي جعلهم يطورون أمخاخاً تسلك بوسائل تبدو بهذه العبقرية في أعيننا، وبالطريقة نفسها، يبدو جسد الأسد مصمماً على نحو مبدع يتيح له إنهاء مصير الظباء والحمر الوحشية".

وجوابنا عليه من وجهين:

الأول: قال تعالى: ﴿ الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى ﴾ [الأعلى:1 - 3]، وقال: ﴿ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ﴾ [طه:50]، فالكل لا يخرج عن تلك السنة الكونية: خلق فسوى، وقدر فهدى، قال ابن عطية: "وتقدير الأشياء هو حدها بالأمكنة والأزمان والمقادير والمصلحة والإتقان"[1].

وانظر إلى حكمة الله، كيف تغدو هذه الطيور إلى محلات بعيدة، وتهتدي بالرجوع إلى أماكنها، لا تخطئها؛ لأن الله عز وجل أعطي كل شيء خلقه ثم هدي[2].

قال ابن القيم - رحمه الله -:"والهداية لها أربع مراتب وهي مذكورة في القرآن المرتبة، الأولى: الهداية العامة وهي هداية كل مخلوق من الحيوان والآدمي لمصالحه التي بها قام أمره قال الله تعالى: ﴿ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى * الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى ﴾ [الأعلى:1 - 3]، فذكر أموراً أربعة: الخلق والتسوية، والتقدير والهداية، فسوى خلقه وأتقنه، وأحكمه ثم قدر له أسباب مصالحه في معاشه وتقلباته وتصرفاته وهداه إليها، والهداية تعليم فذكر أنه الذي خلق وعلم"[3].

وقال السعدي - رحمه الله -:"قوله تعالى: ﴿ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ﴾ [طه:50] أي: ربنا الذي خلق جميع المخلوقات، وأعطى كل مخلوق خلقه اللائق به، الدال على حسن صنعه من خلقه، من كبر الجسم وصغره وتوسطه، وجميع صفاته، ﴿ ثُمَّ هَدَى ﴾ [طه:50] كل مخلوق إلى ما خلقه له، وهذه الهداية العامة المشاهدة في جميع المخلوقات فكل مخلوق، تجده يسعى لما خلق له من المنافع، وفي دفع المضار عنه، حتى إن الله تعالى أعطى الحيوان البهيم من العقل، ما يتمكن به على ذلك. وهذا كقوله تعالى: ﴿ الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ﴾ [السجدة:7]، فالذي خلق المخلوقات، وأعطاها خلقها الحسن، الذي لا تقترح العقول فوق حسنه، وهداها لمصالحها، هو الرب على الحقيقة، فإنكاره إنكار لأعظم الأشياء وجوداً، وهو مكابرة ومجاهرة بالكذب، فلو قدر أن الإنسان، أنكر من الأمور المعلومة ما أنكر، كان إنكاره لرب العالمين أكبر من ذلك"[4].

وصدق القائل:

وإذا ترى الثعبان ينفث سُمّه فاسْأله من ذا بالسموم حشاكا واسأله كيف تعيش يا ثعبانُ أو تحيا وهذا السم يملأُ فاكا

فهل هذا تقدر عليه الصدفة، أو الاختيار الطبيعي (التطور)؟!

دوكينز ما زال يعيش على أنقاض نظرية داروين وكل ما جاء به ما هو إلا أفكار هزيلة باتت أعجز من أن تستطيع تفسير النظام الحياتي والكوني الذي يسير بدقة متناهية بتدبير الحكيم سبحانه: ﴿ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ﴾ [الأنعام:102].

الثاني: صنيع الله تبارك وتعالى مع النحل في قوله: ﴿ وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ * ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [النحل:68 - 69].

قال ابن كثير - رحمه الله -: "المراد بالوحي هاهنا: الإلهام والهداية والإرشاد"[5].

وقال السعدي - رحمه الله -: "في خلق هذه النحلة الصغيرة التي هداها الله هذه الهداية العجيبة، ويسر لها المراعي، ثم الرجوع إلى بيوتها التي أصلحتها بتعليم الله لها، وهدايته لها ثم يخرج من بطونها هذا العسل اللذيذ مختلف الألوان بحسب اختلاف أرضها ومراعيها، فيه شفاء للناس من أمراض عديدة"[6]. ثم إن أذن الله تعالى للنحل بالأكل من كل الثمرات إذناً قدرياً تسخيرياً. كما قال ابن كثير.

قال ابن القيم - رحمه الله -:"ثم تأمل أحوال النحل وما فيها من العبر والآيات فانظر إليها، وإلى اجتهادها في صنعة العسل وبنائها البيوت المسدسة التي هي من أتم الأشكال وأحسنها استدارة وأحكمها صنعاً فإذا انضم بعضها إلى بعض لم يكن بينها فرجة ولا خلل كل هذا بغير مقياس ولا آله ولا بيكار [7]، وتلك من أثر صنع الله وإلهامه إياها وإيحائه إليها كما قال تعالى: ﴿ وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا ﴾ [النحل: 68] إلى قوله: ﴿ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [النحل: 69]، فتأمل كمال طاعتها وحسن ائتمارها لأمر ربها"[8].

فصنيعه تبارك وتعالى مع النحل يبطل (الاختيار الطبيعي، أو الانتقاء الطبيعي).

والثعلب والعنكبوت ذكرهما دوكينز كما مر آنفاً ليدلل على نظرية داروين في الاختيار الطبيعي، فنقابله بما ذكره الإمام ابن القيم - رحمه الله - وهو يستعرض بعض حيل الحيوانات ومنها الثعلب، والعنكبوت ليدلل على أن ذلك من تقدير الله عز وجل، فقال - رحمه الله -:"ومن عجيب الفطنة في الحيوان أن الثعلب إذا أعوزه الطعام ولم يجد صيداً تماوت ونفخ بطنه حتى يحسبه الطير ميتاً فيقع عليه ليأكل منه فيثب عليه الثعلب فيأخذه، ومن عجيب الفطنة في هذه الذبابة الكبيرة التي تسمى أسد الذباب فإنك تراه حين يحس بالذباب قد وقع قريباً منه يسكن ملياً حتى كأنه موات لا حراك فيه فإذا رأى الذباب قد اطمأن وغفل عنه دب دبيباً رفيقاً حتى يكون منه بحيث يناله ثم يثب عليه فيأخذه، ومن عجيب حيل العنكبوت انه ينسج تلك الشبكة شركاً للصيد ثم يكمن في جوفها فإذا نشب فيها البرغش والذباب وثب عليه وامتص دمه فهذا يحكى صيد الأشراك والشباك، والأول يحكى صيد الكلاب والفهود ولا تزدرين العبرة بالشيء الحقير من الذرة والبعوض فإن المعنى النفيس يقتبس من الشيء الحقير والازدراء بذلك ميراث من الذين استنكرت عقولهم ضرب الله تعالى في كتابه المثل بالذباب والعنكبوت والكلب والحمار فأنزل الله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً ﴾ [البقرة: 26] فما أغزر الحكم وأكثرها في هذه الحيوانات التي تزدريها وتحتقرها وكم من دلالة فيها على الخالق ولطفه ورحمته وحكمته فسل المعطل[9] من ألهمها هذه الحيل والتلطف في اقتناص صيدها الذي جعل قوتها ومن جعل هذه الحيل فيها بدل ما سلبها من القوة والقدرة فأغناها ما أعطاها من الحيلة عما سلبها من القوة والقدرة سوى اللطيف الخبير"[10].

وعجائب خلق الله في الحيوانات كثيرة جداً، جمع ابن القيم - رحمه الله - طائفة منها غير ما ذكر عن الثعلب والعنكبوت، منها كما قال ابن القيم: "وهذا السنور يدفن أذاه ويغطيه بالتراب علماً منه بأن الفأر تهرب من رائحته فيفوته الصيد ويشمه أولاً؛ فإن وجد رائحته شديدة غطاه بحيث يوارى الرائحة والجرم وإلا اكتفى بأيسر التغطية. وهذا الأسد إذا مشى في لين سحب ذنبه على آثار رجليه ليغطيها علماً منه بأن المار يرى مواطئ رجليه ويديه". ثم قال: "وهذا في الحيوان البهيم أكثر من أن نذكره فله من تقدمة المعرفة ما يليق به، وللخيل والحمام من ذلك عجائب وكذلك الثعلب وغيره فعلم أن هذا أمر عام للإنسان والحيوان أعطى من تقدمة المعرفة بحسبه"[11].

فانظر الفرق بين المؤمن بالله كيف هدي إلى معرفة خالقه، وعظيم خلقه، وبدائع قدرة، وبين ذاك الملحد الجاحد لخالقه!! ﴿ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ ﴾ [الأنعام:50].

الفرق بين المؤمن والملحد في تفسير كيف تحصل الحيوانات على رزقها:

يقول دوكينز في "سحر الواقع" (ص/ 242):"ومن السهل أن نرى الحيوانات المفترسة (الحيوانات التي تقتل الحيوانات الأخرى ثم تقتات عليها) تعمل من أجل الإطاحة بفريستها. ولكن من الصحيح أيضاً أن الفرائس تعمل على الإطاحة بالحيوانات التي تسعى لافتراسها (الطرائد). وهي تعمل جاهدة للهروب كيلا تُؤكل، ولو نجحت جميعها في مسعاها لتضورت طرائدها من الجوع حتى الموت".

انظر إلى قوله: "وهي تعمل جاهدة للهروب كيلا تُؤكل، ولو نجحت جميعها في مسعاها لتضورت طرائدها من الجوع حتى الموت". هذا مبلغه من العلم، لجهله بأنه الله تبارك وتعالى هو القائم بأرزاق كل دابة، المتكفل بأقواتها، فيبعث إلى كل مخلوق من الرزق ما يصلحه، حتى الذر في قرار الأرض، والطير في الهواء والحيتان في الماء، فهو الذي يمكن كل حيوان من فريسته، وهو الذي يقدر خلاف ذلك؛ فلا تخرج هذه المشاهدة التي ذكرها دوكينز عن تقدير الله تعالى، القائل: ﴿ وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُها وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها ﴾ [هود:6]، قال السعدي - رحمه الله -:"أي: جميع ما دب على وجه الأرض، من آدمي، أو حيوان بري أو بحري، فالله تعالى قد تكفل بأرزاقهم وأقواتهم، فرزقها على الله.

﴿ وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ﴾ [هود: 6] أي: يعلم مستقر هذه الدواب، وهو: المكان الذي تقيم فيه وتستقر فيه، وتأوي إليه، ومستودعها: المكان الذي تنتقل إليه في ذهابها ومجيئها، وعوارض أحوالها.

﴿ كُلٌّ ﴾ [هود: 6] من تفاصيل أحوالها ﴿ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ﴾ [هود: 6] أي: في اللوح المحفوظ المحتوي على جميع الحوادث الواقعة، والتي تقع في السماوات والأرض. الجميع قد أحاط بها علم الله، وجرى بها قلمه، ونفذت فيها مشيئته، ووسعها رزقه، فلتطمئن القلوب إلى كفاية من تكفل بأرزاقها، وأحاط علما بذواتها، وصفاتها"[12]. وقال تعالى: ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا ﴾ [العنكبوت:60]، قال السعدي: "أي: الباري تبارك وتعالى، قد تكفل بأرزاق الخلائق كلهم، قويهم وعاجزهم، فكم ﴿ مِنْ دَابَّةٍ ﴾ [العنكبوت:60] في الأرض، ضعيفة القوى، ﴿ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا ﴾ [العنكبوت:60] ولا تدخره، بل لم تزل، لا شيء معها من الرزق، ولا يزال الله يسخر لها الرزق، في كل وقت بوقته"[13].

ثم انظر إلى هذا التطبيق العملي لرزق الطيور، فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو أنكم كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقتم كما يرزق الطير تغدو خماصاً وتروح بطاناً"[14].

(تغدو) أي تذهب أول النهار

(خماصاً) أي ضامرة البطون من الجوع جمع خميص، أي: جائع.

(وتروح) أي ترجع آخر النهار.

(بطاناً) أي ممتلئة البطون جمع بطين أي شبعان أي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاءً وهي ممتلئة الأجواف[15].

ومن فوائد هذا الحديث: إن الطيور وغيرها من مخلوقات الله تعرف الله، كما قال الله تعالى: ﴿ تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ﴾ [الإسراء:44]، يعني: ما من شيء إلا يسبح بحمد الله، ﴿ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ﴾ [الإسراء:44]، وقال تعالى: ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوُابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ﴾ [الحج:18].

فالطيور تعرف خالقها عز وجل، وتطير تطلب الرزق بما جلبها الله عليه من الفطرة التي تهتدي بها إلى مصالحها، وتغدو إلى أوكارها في آخر النهار بطونها ملأ، وهكذا دواليك في كل يوم، والله عز وجل يرزقها وييسر لها الرزق[16].

وأسوق لك كلام علم من علماء المسلمين كيف نظر في تسير الله الرزق لهذه الدواب، واستخرج من ذلك الحكم والعبر التي تدل على وحدانية، ألا هو الإمام ابن القيم - رحمه الله - في حيث قال:"ثم تأمل هذه العصافير كيف تطلب أكلها بالنهار كله فلا هي تفقده ولا هي تجده مجموعاً معداً بل تناله بالحركة والطلب في الجهات والنواحي فسبحان الذي قدره ويسره كيف لم يجعله مما يتعذر عليها إذا التمسته ويفوتها إذا قعدت عنه وجعلها قادرة عليه في كل حين وأوان بكل أرض ومكان حتى من الجدران والأسطحة والسقوف تناوله بالهوينا من السعي فلا يشاركها فيه غير بني جنسها من الطير، ولو كان ما تقتات به يوجد معداً مجموعاً كله كانت الطير تشاركها فيه وتغلبها عليه وكذلك لو وجدته معداً مجموعاً لاكبت عليه بحرص ورغبة فلا تقلع عنه، وإن شبعت حتى تبشم وتهلك، وكذلك الناس لو جعل طعامهم معداً لهم بغير سعي ولا تعب أدى ذلك إلى الشره والبطنة ولكثر الفساد، وعمت الفواحش، والبغي في الأرض فسبحان اللطيف الخبير الذي لم يخلق شيئاً سدى ولا عبثاً، وانظر في هذه الطير التي لا تخرج إلا بالليل كالبوم، والهام، والخفاش؛ فإن أقواتها هيئت لها في الجو لا من الحب، ولا من اللحم بل من البعوض، والفراش، وأشبابهما مما تلقطه من الجو فتأخذ منه بقدر الحاجة ثم تأوي إلى بيوتها فلا تخرج إلى مثل ذلك الوقت بالليل، وذلك أن هذه الضروب من البعوض، والفراش، وأشباههما مبثوثة في الجو لا يكاد يخلوا منها موضع منه، واعتبر ذلك بأن نضع سراجاً بالليل في سطح أو عرصة الدار فيجتمع عليه من هذا الضرب شيء كثير، وهذا الضرب من الفراش، ونحوها ناقص الفطنة ضعيف الحيلة ليس في الطير أضعف منه ولا أجهل وفيما يرى من تهافته في النار وأنت تطرده عنها حتى يحرق نفسه دليل على ذلك فجعل معاش هذه الطيور التي تخرج بالليل من هذا الضرب فتقتات منه فإذا أتى النهار انقطعت إلى أوكارها فالليل لها بمنزلة النهار لغيرها من الطير ونهارها بمنزلة ليل غيرها ومع ذلك فساق لها الذي تكفل بأرزاق الخلق رزقها وخلقه لها في الجو ولم يدعها بلا رزق مع ضعفها وعجزها، وهذه إحدى الحكم والفوائد في خلق هذه الفراش والجنادب والبعوض فكم فيها من رزق لأمة تسبح بحمد ربها ولولا ذلك لانتشرت وكثرت حتى أضرت بالناس ومنعتهم القرار فانظر إلى عجيب تقدير الله، وتدبيره كيف اضطر العقول إلى أن شهدت بربوبيته وقدرته، وعلمه، وحكمته، وأن ذلك الذي تشاهده ليس باتفاق ولا بإهمال من سائر وجوه الأدلة التي لا تتمكن الفطر من جحدها أصلاً"[17].

فالحمد لله على هذا الرد الكافي الوافي الشافي، ولو أنكره دوكينز وأشباهه. وما أحسن ما قيل:

وَلَيْسَ يَصِحُّ فِي الأَذْهَانِ شَيْءٌ ♦♦♦ إِذَا احْتَاجَ النَّهَارُ إِلَى دَلِيلٍ

إذاً: القضية ما تحتاج إلا إلى شيء من العلم، والإدراك الصحيح مع وجود الإيمان الكامل بأن الله على كل شيء قدير؛ لأنه هو القادر وحده، على كل شيء كامل القدرة، بقدرته أوجد الموجودات، وبقدرته دبرها، وبقدرته سواها وأحكمها، وبقدرته يحيي ويميت، ويبعث العباد للجزاء، ويجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، الذي إذا أراد شيئاً قال له "كن فيكون"، وبقدرته يقلب القلوب، ويصرفها على ما يشاء ويريد[18].