تعريف الخصومة والتحذير منها

تعريف الخصومة والتحذير منها

والخصومة: هي لجاجٌ في الكلام ليستوفِي به مالاً أو حقًّا مقصودًا، وذلك تارة يكون ابتداءً أو اعتراضًا، بخلاف المراء فإنَّه لا يكون إلا باعتراضٍ على كلام سَبق.

والخصومةُ نتيجة طبيعيَّة للجدال والمراء والخَوض في الباطل.

وكان السلف الكرام يُحذِّرُون من الخصومة:

يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "إيَّاكم والخصومة؛ فإنها تمحق الدِّين"؛ (شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة للالكائي: 2/ 127).

ويقول الأحنف بن قيس رحمه الله: "كثرة الخصومة تنبت النفاقَ في القلب"؛ (المصدر السابق: 2/ 129).

ويقول معاوية بن قرَّة رحمه الله: "إيَّاكم وهذه الخصومات؛ فإنَّها تحبط الأعمال"؛ (المصدر السابق: 2/ 129).

ويقول الفضيل بن عياض رحمه الله: "لا تُجادلوا أهلَ الخصومات؛ فإنَّهم يخوضون في آيات الله، قال تعالى: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ ﴾ [البقرة: 204]".

وأشدُّ هذه الخصومات هي الخصومة في الدين:

وكان السَّلَف الكرام أشد تحذيرًا منها، وأكثر ابتعادًا عنها، يقول معن بن عيسى رحمه الله: "انصرف مالك بن أنس يومًا من المسجد، وهو متَّكئ على يدي؛ فلحقه رجلٌ يُقال له: أبو الجويرية، كان يُتَّهم بالإرجاء، فقال: يا أبا عبدالله، اسمع منِّي شيئًا أكلِّمك به وأحاجك، وأُخبرك برأيي، قال الإمام مالك: فإن غلبتَني؟ قال أبو الجويرية: إن غلبتُك اتَّبعتني، قال الإمام مالك: فإن جاء رجلٌ آخر، فكلَّمنا فغلبنا؟ قال أبو الجويرية: نتَّبعه، قال الإمام مالك رحمه الله: يا عبدالله، بعث الله عز وجل محمدًا صلى الله عليه وسلم بدينٍ واحد، وأراك تتنقل من دينٍ إلى دين"، قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله: "مَن جعل دينَه غرضًا للخصومات، أكثر التَّنقُّل"؛ (الشريعة: 1/ 189).

وعن الحسن رحمه الله أن رجلاً أتاه فقال: "يا أبا سعيد، إنِّي أريد أن أخاصِمك، فقال الحسن: إليك عنِّي؛ فإنِّي قد عرفتُ دِيني، وإنَّما يخاصمك الشاكُّ في دينه".

وقال الشافعي رحمه الله: "كان مالك إذا جاءه بعضُ أهل الأهواء، قال: أمَّا أنا، فإنِّي على بيِّنة من ديني، وأما أنت فشاكٌّ، اذهب إلى شاكٍّ مثلِك فخاصِمه".

وصدق عبدالكريم الجزري حيث قال: "ما خاصم وَرِعٌ قطُّ في الدِّين"؛ (الشريعة: 1/ 191).

وكان جعفر بن محمد يقول: "إيَّاكم والخصومةَ في الدين؛ فإنَّها تشغل القلب، وتورث النفاق"؛ (الحلية: 8/ 198).

وقال محمد بن علي بن الحسين رحمه الله: "الخصومة تمحق الدِّين، وتثبت الشَّحناء في صدور الرجال".

وقال إبراهيم للفُضيل: "ما خاصمتَ؟ فقال الفضيل: لا، فقال إبراهيم: قطُّ؟ قال الفضيل: قطُّ".

وسمع الربيع بن خثيم رجلاً يلاحي رجلاً، فقال: "مَهْ، لا تلفظ إلاَّ بخير، ولا تقل لأخيك إلاَّ ما تحب أن تسمعه من غيرك؛ فإنَّ العبد مسؤول عن لفظه، مَحصِي عليه ذلك كله ﴿ أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ ﴾ [المجادلة: 6]".

وكتب عمر بن عبدالعزيز رحمه الله إلى أهل المدينة: "مَن تعبَّد بغير علمٍ، كان ما يُفسِدُ أكثر ممَّا يصلح، ومَن عَدَّ كلامه من عمله، قلَّ كلامُهُ إلاَّ فيما يعنيه، ومَن جعل دينه غرضًا للخصومات، كثر تنقُّله"؛ (الدارمي: 1/ 103).

ويقول الغزالي رحمه الله: "فالخصومة مبدأُ كلِّ شرٍّ، وكذا المراء والجدل، فينبغي ألاَّ يفتح بابه إلاَّ لضرورة، وعند الضرورة ينبغي أن يحفظ اللِّسان والقلب عن تَبعات الخصومة، وذلك متعذر جدًّا".اهـ

• وهذه الخصومة نعني بها الخصومة بالباطِل أو بغير علمٍ، فصاحبها مُتوعَّد بسخط الله تعالى؛ فقد أخرج الإمام أحمد وأبو داود والحاكم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث له: ((ومَن خاصَم في باطل وهو يعلمه، لم يزل في سخطِ الله حتى ينزِع، ومَن قال في مؤمنٍ ما ليس فيه، أسكنه الله ردغةَ الخَبال[1] حتى يخرج ممَّا قال، وليس بخارجٍ))؛ (صحيح الجامع: 6196).

والله تعالى يبغض هذا الصنف من الناس:

• فقد أخرج البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ أبغض الرِّجال إلى الله الأَلَدُّ[2] الخَصِمُ[3]))، وأخرج البخاري ومسلم عن حارثة بن وهب الخزاعي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألا أخبركم بأهل الجَنَّة؟))، قالوا: بلى، قال: ((كلُّ ضعيفٍ مُتضعِّف، لو أقسم على الله لأبرَّه، ألا أخبركم بأهل النار؟ كلُّ عتلٍّ[4] جواظٍ[5] مستكبر[6])).

وأخرج البيهقي في "السنن الكبرى" وابنُ حبان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ الله يبغض كلَّ جعظريٍّ[7]، جواظ، سخَّاب[8] في الأسواق، جيفة بالليل[9]، حِمار بالنهار، عالِم بأمر الدنيا[10]، جاهل بأمر الآخرة[11])).

وأقل ما يفوته في الخصومة طيبُ الكلام، قال تعالى: ﴿ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا ﴾ [البقرة: 83].

والكلام اللين يغسل الضغائن المستكنة في الجوارح؛ قال بعض الحكماء: "كلُّ كلام لا يُسخِط ربَّك إلاَّ أنك تُرضِي به جليسَك، فلا تكن به عليه بخيلاً؛ فإنَّه لعله يعوِّضك منه ثواب المحسنين"؛ (الصمت لابن أبي الدنيا: ص97).

• ومع قِلَّة الإيمان، وغيابِ الوازع الديني؛ نجح الشَّيطان في تأجِيج نار الخصومة والبغضاء بين الناس.

فقد أخرج الإمام مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ الشيطان قد أيس أن يعبده المُصلُّون في جَزيرة العرَب؛ ولكن في التَّحريش بينهم))، "فالشيطان يحرِّش بين المصلِّين بالخصومات والشَّحناء والحروب، والإغراءات بينهم بأنواعِ المعاصي والفِتَن وغيرها "؛ (جامع الأصول لابن الأثير: 2/ 754).

وقد قال تعالى: ﴿ وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ ﴾ [الإسراء: 53]، فالشيطان ينزغ بين النَّاس بالكلمة الخَشنة تفلت، وبالقول السيئ يَتبعها، فليُحسن أحدنا اختيارَ الأحسن من الكلام مع النَّاس؛ حتى لا يدع للشيطان عليه سبيلاً.

وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: "البرُّ أمرٌ هيِّن: وجهٌ طليق، وكلامٌ ليِّن"، وسئل ابن المبارك عن حُسن الخلق، فقال: "طلاقةُ الوجه، وبَذْل المعروف، وكفُّ الأذى"، وقال بعضهم: "الكلام اللَّيِّن يغسل الضغائن المستكنَّة في الجوارح"، وقد خاصم رجلٌ الأحنفَ بن قيس، فقال هذا الرجل للأحنف: "لئن قلتَ واحدةً لتسمعنَّ عشرًا، فقال الأحنف: لكنَّك إن قلتَ عشرًا لم تسمع واحدة"؛ (سير أعلام النبلاء: 4/ 93)، وكان أحدهم يقع في عمر بن ذرٍّ ويشتمه، فلقِيَه عمر بن ذر فقال: "يا هذا، لا تُفْرِط في شَتْمنا وأَبقِ للصلح موضعًا؛ فإنَّا لا نكافئ مَن عصى الله فينا بأكثر من أن نطيعَ اللهَ فيه"؛ (سير أعلام النبلاء: 6/ 389).