• الصفحة الرئيسيةخريطة الموقعRSS
  • الصفحة الرئيسية
  • سجل الزوار
  • وثيقة الموقع
  • اتصل بنا
English Alukah شبكة الألوكة شبكة إسلامية وفكرية وثقافية شاملة تحت إشراف الدكتور سعد بن عبد الله الحميد
 
الدكتور سعد بن عبد الله الحميد  إشراف  الدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي
  • الصفحة الرئيسية
  • موقع آفاق الشريعة
  • موقع ثقافة ومعرفة
  • موقع مجتمع وإصلاح
  • موقع حضارة الكلمة
  • موقع الاستشارات
  • موقع المسلمون في العالم
  • موقع المواقع الشخصية
  • موقع مكتبة الألوكة
  • موقع المكتبة الناطقة
  • موقع الإصدارات والمسابقات
  • موقع المترجمات
 كل الأقسام | مقالات شرعية   دراسات شرعية   نوازل وشبهات   منبر الجمعة   روافد   من ثمرات المواقع  
اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة
  •  
    التحذير من المغالاة في المهور والإسراف في حفلات ...
    سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
  •  
    اشتراط الحول والنصاب في الزكاة
    د. محمد بن علي بن جميل المطري
  •  
    من فضائل الدعاء
    الشيخ محمد جميل زينو
  •  
    لا أحد أحسن حكما من الله
    د. عبدالرحمن بن سعيد الحازمي
  •  
    دلالة السنة والنظر الصحيح على أن الأنبياء عليهم ...
    د. أحمد خضر حسنين الحسن
  •  
    تفسير: (فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا ...
    تفسير القرآن الكريم
  •  
    الدرس الثالث والعشرون: لماذا نكره الموت
    عفان بن الشيخ صديق السرگتي
  •  
    الإنفاق على الأهل والأقارب بنية التقرب إلى الله ...
    د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني
  •  
    الإسلام يدعو إلى المؤاخاة
    الشيخ ندا أبو أحمد
  •  
    خطبة عيد الأضحى: عيدنا طاعة وعبادة
    محمد بن عبدالله بن فياض العلي
  •  
    خطبة عيد الأضحى: الامتثال لأوامر الله
    محمد بن عبدالله بن فياض العلي
  •  
    أقسام المشهود عليه
    الشيخ عبدالله بن جار الله آل جار الله
  •  
    الشهادتان - شهادة: أن لا إله إلا الله
    تركي بن إبراهيم الخنيزان
  •  
    تحريم النذر لغير الله تبارك وتعالى
    فواز بن علي بن عباس السليماني
  •  
    تخريج حديث: أن ابن مسعود جاء إلى النبي صلى الله ...
    الشيخ محمد طه شعبان
  •  
    تفسير قوله تعالى: {وما محمد إلا رسول قد خلت من ...
    سعيد مصطفى دياب
شبكة الألوكة / آفاق الشريعة / مقالات شرعية / التفسير وعلوم القرآن
علامة باركود

قصر المنفصل المطلق وطول المتصل عند قالون

قصر المنفصل المطلق وطول المتصل عند قالون
حامد شاكر العاني

مقالات متعلقة

تاريخ الإضافة: 21/12/2015 ميلادي - 10/3/1437 هجري

الزيارات: 12163

 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
النص الكامل  تكبير الخط الحجم الأصلي تصغير الخط
شارك وانشر

قصر المنفصل المطلق

وطول المتصل عند قالون

 

اعلم أن قصر المنفصل على ضوء هذا المذهب إما أن يكون مطلقاً أو مقيداً، فالمطلق هو: القصر الذي يكون في العموم وبدون استثناء، بمعنى يتحقق القصر في الجميع. والمقيد هو: القصر الذي يكون في العموم باستثناء نوع واحد منه، وهو ما جاء في كلمة التوحيد خاصة في عموم القرآن الكريم نحو ﴿ لَا إِلَه إِلَّا الله ﴾ ﴿ لَا إِلَه إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ ﴾ ﴿ وَأَنْ لَا إِلَه إِلَّا هُوَ ﴾ وغيرها، فقد ذهب بعض أهل الأداء إلى التوسط في (لا) من كلمة التوحيد فقط مع القصر فيما سواها من أنواع المنفصل الأخرى، وهذا ما يسمى عندهم بمدِّ التعظيم.


وقصر المنفصل يأتي عليه فويق القصر والتوسط والطول في المتصل وفيما يأتي الأمثلة على ذلك مع الأحكام المتعلقة بكل مرتبة:

مثال رقم (1) في قصر المنفصل المطلق وطول المتصل لقالون عن نافع:

فيما يأتي الأحكام الخاصة بقصر المنفصل المطلق[1] وطول المتصل من طريق أبى الحسن علي بن العلاف عن ابن بويان عن أبي نشيط عن قالون عن نافع من كتاب (المستنير) لابن سوار من قراءته على الشرمقاني[2]:

1. عدم التكبير.


2. ترك الغنة عند إدغام النون الساكنة والتنوين في اللام والراء[3].


3. ميم الجمع فيها الإسكان والصلة [4].


4. القصر والطول في حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين نحو ﴿ جَاءَ أَمْرُنَا ﴾ [5].


5. ﴿ أَئِمَّة ﴾ (أينما وردت) معرفة أو منكرة بالتسهيل [6].


6. ﴿ أؤنبئكم ﴾ في (آل عمران 15) و﴿ أَؤُنْزِلَ ﴾ في (ص 8) و﴿ أَأُلقيَ ﴾ في (القمر 25) وما شابهها بالإدخال فقط [7].


7. ﴿ أَشَهِدُوا ﴾ في (الزخرف 19) قرأها قالون بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مضمومة (أَأُشهِدُوا) مع عدم الإدخال[8].


8. ﴿ يَشَاءُ إِلَى ﴾ في (يونس 25) ونحوها بالتسهيل[9].


9. ﴿ بِالسُّوءِ إِلاَّ ﴾ (يوسف 53) وصلاً بالإدغام على ما في النشر لسائر العراقيين [10].


10. ﴿ يُمِلَّ هُوَ ﴾ في (البقرة 282) و ﴿ ثُمَّ هُو ﴾ في (القصص 61) بضم الهاء فيهما [11].


11. ﴿ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ﴾ (البقرة 186) (الداع إذا) بالإثبات، (دعان) بالحذف [12].


12. ﴿ فَنِعِمَّا ﴾ (البقرة 271)، ﴿ نِعِمَّا ﴾ (النساء 58) بالإسكان [13].


13. ﴿ وَيُعَذِّبُ مَنْ ﴾ (البقرة 284) بالإدغام [14].


14. ﴿ التَّوْرَاة ﴾ (أينما وردت) بالفتح [15].


15. ﴿ لا تَعْدُوا ﴾ (النساء 154) بالإسكان[16].


16. ﴿ ءَآلذَّكَرَيْنِ ﴾ من (الأنعام 143 و 144) و ﴿ ءَآلآنَ ﴾ من (يونس 51 و 91) و ﴿ ءَآلله ﴾ من (يونس: 59) و (النمل 59) بالإبدال.


17. ﴿ يَلْهَث ذَّلِكَ ﴾ (الأعراف 176) بالإدغام.


18. ﴿ لاَ يَهِدِّي ﴾ (البقرة 35) بالإسكان.


19. ﴿ وَالْمُؤْتَفكَةَ ﴾ (النجم 53) و﴿ وَالْمُؤتَفِكَاتُ ﴾ (الحاقة 9) بإبدال الهمز فيهما [17].


20. ﴿ هَار ﴾ في (التوبة 109) بالفتح [18].


21. ﴿ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا ﴾ (هود: 42) بالإدغام[19].


22. ﴿ لاَ تَأْمَنَّا ﴾ (يوسف: 11) بالإشمام.


23. ﴿ تُرزَقَانه ﴾ في (يوسف 37) بالصلة[20].


24. ﴿ يَأْتِهِ ﴾ (طه 75) باختلاس الكسرة [21].


25. ﴿ ذَلكَ لمَنْ خَشيَ رَبه ﴾ (البينة 8) حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء.


26. ﴿ أَنَا إلَّا ﴾ وصلاً في (الأعراف 188)، وفي (الشعراء 115)، وفي (الأحقاف) بالحذف[22].


27. (ها)، (يا) من فاتحة مريم بالفتح.


28. (العين) في أول مريم والشورى بالقصر.


29. ﴿ لِأَهَبَ ﴾ (مريم 19) بالهمز.


30. ﴿ فَمَا آتَانِ ي ﴾ (النمل 36) وقفاً بالحذف.


31. ﴿ يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ﴾ بالإدغام.


32. (يا) أول يس بالفتح.


33. ﴿ يَخِصِّمُونَ ﴾ في (يس 49) بإسكان الخاء.


34. (طا) من (طه)، (طسم)، (طس) في جميع المواضع، وكذلك (ها) من (طه )كل ذلك بالفتح.


35. ﴿ رَبِّي إِنَّ ﴾ في (فصلت 50) بالفتح.


36. ﴿ عَاداً الأُولَى ﴾ في (النجم 53) وصلا بدون همز الواو. وفى الابتداء وجهاً واحداً وهو (الُولى) بهمزة الوصل وضم اللام وبعدها واو مدية [23].


37. ﴿ فِرْقٍ ﴾ في (الشعراء 63) بالتفخيم.


38. ﴿ مَالِيهْ * هَلَكَ ﴾ في (الحاقة 28 و 29) بالإظهار.


39. ﴿ أَلَمْ نَخْلُقكُّم ﴾ في (المرسلات 20) بالإدغام الكامل.



[1] جاء القصر لقالون من طريق أبي نشيط من: الأول: طريق أبي بكر بن مجاهد. والثاني: طريق أبي بكر بن مهران على كتابه (الغاية). والثالث: طريق أبي طاهر بن سوار على كتابه (المستنير) من قرائته على الشرمقاني. والرابع: طريق أبي علي البغدادي. والخامس: طريق أبي العز على كتابه (الإرشاد) من جميع طرقه. والسادس: طريق ابن فارس على كتابه (الجامع). والسابع: طريق الأهوازي على كتابه الوجيز. والثامن: طريق سبط الخياط على كتابه (المبهج) من طريقيه. والتاسع: طريق ابن خيرون على كتابه (الكفاية). والعاشر: طريق جمهور العراقيين . والحادي عشر: طريق أبي القاسم الطرسوسي. والثاني عشر: طريق أبي طاهر بن خلف وبعض المغاربة. وهو أحد الوجهين في التيسير عن أبي نشيط، والشاطبية وبه قرأ الداني، وخص بعضهم المدَّ بأبي نشيط.

[2] ينظر: فريدة الدهر في تأصيل وجمع القراءات 1/ 33.

[3] لقالون في الغنة لدى إدغام النون الساكنة والتنوين مع الراء واللام وجهان الغنة وعدمها.

[4] لقالون في ميم الجمع الصلة وعدمها.

[5] لقالون عند تقابل الهمزتين المفتوحتين في كلمتين إسقاط إحدى الهمزتين مع القصر والمد.

[6] قرأ نافع (أئمة) بوجهين: التسهيل والإبدال من غير إدخال. ينظر: الكامل المفصل ص 328.

[7] قرأها نافع بتسهيل الثانية وتحقيق الأولى. ولقالون الإدخال بخلاف، فالجمهور من أهل الأداء على الفصل من الطريقين وبه قرأ صاحب التجريد على الفارسي والمالكي. ينظر: النشر 1/ 291.

[8] قرأها نافع بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مضمومة مسهلة. ولقالون فيها الإدخال بخلاف على أصله. ينظر: النشر 2/ 276.

[9] لنافع فيها التسهيل والإبدال. ينظر: الكامل المفصل ص 211.

[10] لقالون فيها وجهان: الأول: إبدال الهمزة الأولى واواً مع إدغام الواو التي قبلها فيها فيصير النطق بواو واحدة مكسورة مشددة وبعدها همزة محققة (بالسُّوِّ إِلاَّ) وهو المقدم. والثاني: تسهيل الهمزة الأولى وتحقيق الثانية مع المدِّ والقصر. ينظر: النشر 1/ 297.

[11] لقالون فيها وجهان الإسكان والضم. الكامل المفصل ص 48.

[12] قال في النشر 2/ 138: (واختلف الذي في التيسير والكافي والهداية والهادي والتبصرة والشاطبية والتلخيصين والإرشاد والكفاية الكبرى والغاية وغيرها، وقطع بالإثبات فيهما من طريق أبي نشيط الحافظ أبو العلاء وفي غايته، وأبو محمد في مبهجه وهي رواية العثماني عن قالون، وقطع بعضهم له بالإثبات في (الداع) والحذف في (دعان) وهو الذي في كفايته في الست، والجامع لابن فارس، والمستنير، والتجريد من طريق أبي نشيط، وفي المبهج من طريق ابن بويان عن أبي نشيط، وعكس آخرون فقطعوا له بالحذف في (الداع) والإثبات في (دعان) وهو الذي في التجريد من طريق الحلواني، وهي طريق أبي عون، وبه قطع أيضاً صاحب العنوان. والوجهان صحيحان عن قالون إلاَّ أن الحذف أكثر وأشهر والله أعلم).

[13] لقالون فيها وجهان: الأول: كسر النون واختلاس كسرة العين. والثاني: كسر النون وإسكان العين. ينظر: الكامل المفصل ص 46.

[14] لقالون فيها وجهان الإظهار والإدغام. ينظر: الكامل المفصل ص 49.

[15] لقالون فيها التقليل وعدمه. ينظر: الكامل المفصل ص 8.

[16] لقالون فيها وجهان: الأول: إسكان العين وتشديد الدال. والثاني: اختلاس فتحة العين مع تشديد الدال . ينظر: الكامل المفصل ص 102.

[17] لقالون فيها وجهان الإبدال وعدمه في الحالين. ينظر: الكامل المفصل ص 258.

[18] اختلف عن قالون، فروى الفتح عنه أبو الحسن بن ذؤابة القزاز، وبه قرأ الداني على أبي الحسن بن غلبون وهو الذي عليه العراقيون قاطبة من طريق أبي نشيط، ورواه أبو العز، وأبو العلاء الحافظ، وأبو بكر بن مهران، وغيرهم عن قالون من طريقيه، وروى عنه الإمالة أبو الحسين بن بويان، وبه قرأ الداني على أبي الفتح فارس وهو الذي لم تذكر المغاربة قاطبة عن قالون سواه، وقطع به الداني للحلواني في جامع البيان، وكذلك صاحب التجريد، والمبهج، وغيرهم وكلاهما صحيح عن قالون من الطريقين. ينظر: النشر 2/ 44.

[19] جاء في النشر 2/ 10: (وأما قالون فقطع له بالإدغام في التبصرة، والهداية، والكافي، والتلخيص، والهادي، والتجريد، والتذكرة، وبه قرأ الداني على أبي الحسن. وقطع له بالإظهار في الإرشاد، والكفاية الكبرى، وبه قرأ الداني على أبي الفتح. والأكثرون على تخصيص الإدغام بطريق أبي نشيط والإظهار بالحلواني. وممن نص على ذلك الحافظ أبو العلاء، وسبط الخياط في كفايته، وعكس ذلك في المبهج فجعل الإدغام للحلواني. والوجهان عن قالون صحيحان، وهما في التيسير، والشاطبية، والإعلان).

[20] يراجع باب صلة الهاء.

[21] يراجع باب هاء الصلة.

[22] اختلف عن قالون في إثبات الألف من (أنا) في الوصل وهذا الحكم محرر من النشر وتفصيلات الطرق فيه.

[23] ذكر هذا الوجه الواحد في النشر.ينظر: فريدة الدهر في تأصيل وجمع القراءات 1/ 119.





 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
شارك وانشر

مقالات ذات صلة

  • أوجه القراءة في رواية حفص عن عاصم بقصر المنفصل من طريق المصباح
  • قصر المنفصل وتوسطه برواية حفص عن عاصم
  • نظم أحكام القراءة بقصر المنفصل مع توسط المتصل
  • أمثلة على قصر المنفصل للأصبهاني عن أصحابه عن ورش
  • فويق قصر المنفصل في القراءات
  • توسط المنفصل في التجويد وأمثلة عليه
  • من مظاهر الاقتصاد اللغوي في رواية قالون (1)

مختارات من الشبكة

  • من أحكام المد المنفصل (قراءة نافع المدني - رواية ورش)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • أوجه قصر المد المنفصل وفق مذهب الإمام ابن الجزري(مقالة - آفاق الشريعة)
  • من أحكام المد المنفصل (قراءة نافع المدني - رواية قالون)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • حكم تقدم المد المتصل على المنفصل(مقالة - آفاق الشريعة)
  • أوجه تقدم المنفصل على المتصل(مقالة - آفاق الشريعة)
  • مرتبة الطول في المنفصل وأمثلة عليها(مقالة - آفاق الشريعة)
  • فويق توسط المنفصل في القراءات(مقالة - آفاق الشريعة)
  • (التعليم بالترفيه) كيف تمكن المعلمة المد المنفصل؟ للأطفال(مقالة - موقع عرب القرآن)
  • أوجه المد المنفصل وفق مذهب الإمام ابن الجزري(مقالة - آفاق الشريعة)
  • من أحكام المد المنفصل عند الإمام يعقوب الحضرمي(مقالة - آفاق الشريعة)

 



أضف تعليقك:
الاسم  
البريد الإلكتروني (لن يتم عرضه للزوار)
الدولة
عنوان التعليق
نص التعليق

رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي

مرحباً بالضيف
الألوكة تقترب منك أكثر!
سجل الآن في شبكة الألوكة للتمتع بخدمات مميزة.
*

*

نسيت كلمة المرور؟
 
تعرّف أكثر على مزايا العضوية وتذكر أن جميع خدماتنا المميزة مجانية! سجل الآن.
شارك معنا
في نشر مشاركتك
في نشر الألوكة
سجل بريدك
  • بنر
  • بنر
كُتَّاب الألوكة
  • بعد عامين من البناء افتتاح مسجد جديد في قرية سوكوري
  • بعد 3 عقود من العطاء.. مركز ماديسون الإسلامي يفتتح مبناه الجديد
  • المرأة في المجتمع... نقاش مفتوح حول المسؤوليات والفرص بمدينة سراييفو
  • الذكاء الاصطناعي تحت مجهر الدين والأخلاق في كلية العلوم الإسلامية بالبوسنة
  • مسابقة للأذان في منطقة أوليانوفسك بمشاركة شباب المسلمين
  • مركز إسلامي شامل على مشارف التنفيذ في بيتسفيلد بعد سنوات من التخطيط
  • مئات الزوار يشاركون في يوم المسجد المفتوح في نابرفيل
  • مشروع إسلامي ضخم بمقاطعة دوفين يقترب من الموافقة الرسمية

  • بنر
  • بنر

تابعونا على
 
حقوق النشر محفوظة © 1446هـ / 2025م لموقع الألوكة
آخر تحديث للشبكة بتاريخ : 15/12/1446هـ - الساعة: 18:22
أضف محرك بحث الألوكة إلى متصفح الويب