قصر المنفصل المطلق وطول المتصل عند قالون

[1] جاء القصر لقالون من طريق أبي نشيط من: الأول: طريق أبي بكر بن مجاهد. والثاني: طريق أبي بكر بن مهران على كتابه (الغاية). والثالث: طريق أبي طاهر بن سوار على كتابه (المستنير) من قرائته على الشرمقاني. والرابع: طريق أبي علي البغدادي. والخامس: طريق أبي العز على كتابه (الإرشاد) من جميع طرقه. والسادس: طريق ابن فارس على كتابه (الجامع). والسابع: طريق الأهوازي على كتابه الوجيز. والثامن: طريق سبط الخياط على كتابه (المبهج) من طريقيه. والتاسع: طريق ابن خيرون على كتابه (الكفاية). والعاشر: طريق جمهور العراقيين . والحادي عشر: طريق أبي القاسم الطرسوسي. والثاني عشر: طريق أبي طاهر بن خلف وبعض المغاربة. وهو أحد الوجهين في التيسير عن أبي نشيط، والشاطبية وبه قرأ الداني، وخص بعضهم المدَّ بأبي نشيط.

[2] ينظر: فريدة الدهر في تأصيل وجمع القراءات 1/ 33.

[3] لقالون في الغنة لدى إدغام النون الساكنة والتنوين مع الراء واللام وجهان الغنة وعدمها.

[4] لقالون في ميم الجمع الصلة وعدمها.

[5] لقالون عند تقابل الهمزتين المفتوحتين في كلمتين إسقاط إحدى الهمزتين مع القصر والمد.

[6] قرأ نافع (أئمة) بوجهين: التسهيل والإبدال من غير إدخال. ينظر: الكامل المفصل ص 328.

[7] قرأها نافع بتسهيل الثانية وتحقيق الأولى. ولقالون الإدخال بخلاف، فالجمهور من أهل الأداء على الفصل من الطريقين وبه قرأ صاحب التجريد على الفارسي والمالكي. ينظر: النشر 1/ 291.

[8] قرأها نافع بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مضمومة مسهلة. ولقالون فيها الإدخال بخلاف على أصله. ينظر: النشر 2/ 276.

[9] لنافع فيها التسهيل والإبدال. ينظر: الكامل المفصل ص 211.

[10] لقالون فيها وجهان: الأول: إبدال الهمزة الأولى واواً مع إدغام الواو التي قبلها فيها فيصير النطق بواو واحدة مكسورة مشددة وبعدها همزة محققة (بالسُّوِّ إِلاَّ) وهو المقدم. والثاني: تسهيل الهمزة الأولى وتحقيق الثانية مع المدِّ والقصر. ينظر: النشر 1/ 297.

[11] لقالون فيها وجهان الإسكان والضم. الكامل المفصل ص 48.

[12] قال في النشر 2/ 138: (واختلف الذي في التيسير والكافي والهداية والهادي والتبصرة والشاطبية والتلخيصين والإرشاد والكفاية الكبرى والغاية وغيرها، وقطع بالإثبات فيهما من طريق أبي نشيط الحافظ أبو العلاء وفي غايته، وأبو محمد في مبهجه وهي رواية العثماني عن قالون، وقطع بعضهم له بالإثبات في (الداع) والحذف في (دعان) وهو الذي في كفايته في الست، والجامع لابن فارس، والمستنير، والتجريد من طريق أبي نشيط، وفي المبهج من طريق ابن بويان عن أبي نشيط، وعكس آخرون فقطعوا له بالحذف في (الداع) والإثبات في (دعان) وهو الذي في التجريد من طريق الحلواني، وهي طريق أبي عون، وبه قطع أيضاً صاحب العنوان. والوجهان صحيحان عن قالون إلاَّ أن الحذف أكثر وأشهر والله أعلم).

[13] لقالون فيها وجهان: الأول: كسر النون واختلاس كسرة العين. والثاني: كسر النون وإسكان العين. ينظر: الكامل المفصل ص 46.

[14] لقالون فيها وجهان الإظهار والإدغام. ينظر: الكامل المفصل ص 49.

[15] لقالون فيها التقليل وعدمه. ينظر: الكامل المفصل ص 8.

[16] لقالون فيها وجهان: الأول: إسكان العين وتشديد الدال. والثاني: اختلاس فتحة العين مع تشديد الدال . ينظر: الكامل المفصل ص 102.

[17] لقالون فيها وجهان الإبدال وعدمه في الحالين. ينظر: الكامل المفصل ص 258.

[18] اختلف عن قالون، فروى الفتح عنه أبو الحسن بن ذؤابة القزاز، وبه قرأ الداني على أبي الحسن بن غلبون وهو الذي عليه العراقيون قاطبة من طريق أبي نشيط، ورواه أبو العز، وأبو العلاء الحافظ، وأبو بكر بن مهران، وغيرهم عن قالون من طريقيه، وروى عنه الإمالة أبو الحسين بن بويان، وبه قرأ الداني على أبي الفتح فارس وهو الذي لم تذكر المغاربة قاطبة عن قالون سواه، وقطع به الداني للحلواني في جامع البيان، وكذلك صاحب التجريد، والمبهج، وغيرهم وكلاهما صحيح عن قالون من الطريقين. ينظر: النشر 2/ 44.

[19] جاء في النشر 2/ 10: (وأما قالون فقطع له بالإدغام في التبصرة، والهداية، والكافي، والتلخيص، والهادي، والتجريد، والتذكرة، وبه قرأ الداني على أبي الحسن. وقطع له بالإظهار في الإرشاد، والكفاية الكبرى، وبه قرأ الداني على أبي الفتح. والأكثرون على تخصيص الإدغام بطريق أبي نشيط والإظهار بالحلواني. وممن نص على ذلك الحافظ أبو العلاء، وسبط الخياط في كفايته، وعكس ذلك في المبهج فجعل الإدغام للحلواني. والوجهان عن قالون صحيحان، وهما في التيسير، والشاطبية، والإعلان).

[20] يراجع باب صلة الهاء.

[21] يراجع باب هاء الصلة.

[22] اختلف عن قالون في إثبات الألف من (أنا) في الوصل وهذا الحكم محرر من النشر وتفصيلات الطرق فيه.

[23] ذكر هذا الوجه الواحد في النشر.ينظر: فريدة الدهر في تأصيل وجمع القراءات 1/ 119.