بشارات محمد في التوراة (1) أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم

بشارات محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة

(1)

أقيم لهم نبياً من وسط إخوتهم

قبل أن نتحدث عما ورد في التوراة والإنجيل من البشارة بنبي الله محمد صلى الله عليه وسلم، علينا مراجعة ما تم ذكره من قبل عن علاقة محمد صلى الله عليه وسلم بالديانتين التوحيديتين: اليهودية والمسيحية، وما أثبته له المشككون في نبوته من عدم اطلاعه على الكتاب المقدس، وعدم معايشته للرهبان والأحبار، وفي الحقيقة إن سلمنا أو لم نسلم بصحة ما سبق ذكره في هذا الصدد، فإننا سنجد في التوراة والإنجيل ما يجعلنا في حيرة، فهل بشَّر الكتاب المقدس بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم حقًّا؟ وإن لم يكن، فكيف بالكتاب المقدس الذي تنبأ بالكثير والقليل قديمًا وحديثًا وبأنبياء كذبة كثيرين سيأتون، ليترك التنبؤ بمحمد صلى الله عليه وسلم وكتابه وأمته ما لها وما عليها؟!

أما وقد أنبأ الكتاب المقدس حقًّا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، فعلينا مدارسة تلك التنبؤات بجدية وموضوعية وعقلانية، ودون إجحاف التعصب العقدي في تلك المدارسة.

بشارات التوراة/ البشارة الأولى:

• "أقيم لهم نبيًّا من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به"[1].

في هذه الآية يخبر الله موسى بأنه سيجعل من وسط إخوة بني إسرائيل نبيًّا مثله، فيكلم الناس بكل ما يوصيه به الله؛ أي: إن هناك نبيًّا منتظرًا، وله أوصاف سبق ذكرها في الآية، وهكذا فَهِم المسيحيون وقالوا: "المسيح هو النبي المنتظر"، وزادوا: "بل هو رب الأنبياء"[2].

ولكن نجد أن البشارة بالنبي تخص محمدًا صلى الله عليه وسلم وليس المسيح، وحتى لا يكون الكلام من وحي الخيال، أو ادعاءً كاذبًا، أو إعمالًا للنص تبعًا للهوى، فعلينا دراسة النص وتطبيقه عمليًّا على كلٍّ من المسيح ومحمد عليهما الصلاة والسلام، ولنبدأ بالتطبيق: لقد جاء في النص أوصاف لهذا النبي المنتظر، وهي:

1- من وسط إخوتهم.

2- مثلك.

3- أجعل كلامي في فمه، فيكلمهم بكل ما أوصيه به.

• أما عن الوصف الأول للنبي المنتظر (من وسط إخوتهم)، نجد أن هذا الوصف ينطبق على محمد صلى الله عليه وسلم، ولا ينطبق على المسيح؛ حيث إن كلمة (إخوتهم) تعني إخوة من؟ إخوة بني إسرائيل، ومن هم إخوة بني إسرائيل؟ بنو إسماعيل، وبرهان ذلك في التوراة؛ إذ قال الله عن إسماعيل: "وأمام جميع إخوته يسكن"[3]، وجاء أيضًا: "وأوصِ الشعب قائلًا: أنتم مارون بتخم إخوتكم بني عيسو الساكنين في سعير"[4].

فنفهم من الآيات أن المراد من (إخوتهم) أبناء العمومة.

فإن أصر أحد وقال: إن المقصود بـ (إخوتهم) بنو إسرائيل، لكان لزامًا أن تأتي الصيغة: من وسطهم، وليس من وسط إخوتهم، ونجد ذلك في القرآن؛ إذ قال الله مخاطبًا العرب: ﴿ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ ﴾ [آل عمران: 164]، وجاء أيضًا: ﴿ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ ﴾ [التوبة: 128]، وبما أن محمدًا صلى الله عليه وسلم من بني إسماعيل، وهم المعنيون في الآية، نجد أن النبوءة المذكورة هي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، وسوف يأتي الدليل على ذلك من التوراة ذاتها.

• وأما عن الوصف الثاني (مثلك)، نجد أنه ينطبق على محمد صلى الله عليه وسلم، ولا ينطبق على المسيح؛ حيث إن كلمة (مثلك) تعني مثل موسى، والسؤال: مَن مثل موسى؛ محمد صلى الله عليه وسلم أم المسيح؟!

والجواب يحتاج إلى مقارنة بين موسى والمسيح ومحمد صلى الله عليهم وسلم ليتضح أيهما أشبه بموسى، وها هي:

وبعد تلك المقارنة نستدل بقول الأب (أنطونيوس فكري) وهو يحاول إثبات أن النبي المنتظر في هذه الآية هو المسيح، فيقول: "هذه الآيات هي أوضح ما قيل في نبوءات موسى عن المسيح"، وبعد أن قام بمقارنة بين موسى والمسيح يأتي قوله: "لكن يجب ألا ننسى أن موسى نبي أرسله الله، أما المسيح فابن الله، وموسى كان له ضعفاته، أما المسيح فلم يكن له خطية، وشفاعة المسيح دائمة أبدًا، وهي شفاعة كفارية، أما شفاعة موسى هي شفاعة توسُّلية"[5]، وذلك بالرغم أنه ذكر من أوجه الشبه بين موسى والمسيح أن: "موسى كان نبيًّا، وكذلك المسيح"، فترى التناقض بين إثباته صفة النبوة لكليهما، ثم نفيه لها في المسيح!، وتراه أيضًا يرفض التشابه بينهما في الخطية وفي الشفاعة!

ولعلنا لسنا في حاجة إلى ما تم ذكره إذا أتينا بما أشرنا إليه سابقًا، بنص التوراة، ومن ذات السفر - سفر التثنية - لنفي تلك النبوة عن المسيح صراحة، حيث جاء: "ولم يقم بعد نبي في إسرائيل مثل موسى الذي عرفه الرب وجهًا لوجه"، فنحن إن فهمنا أن (من وسط إخوتهم) تعني: من وسط بني إسرائيل، فتلك الآية تنفي هذا الفهم!

• وأما عن الوصف الثالث للنبي المنتظر وهو (أجعل كلامي في فمه، فيكلمهم بكل ما أوصيه به)، فالوصف هنا مشترك بين المسيح ومحمد صلى الله عليهما وسلم، ولِمَ لا وقد كان كل منهما نبيًّا يبلغ ما أوحى إليه ربه؟! وقد جاء في الإنجيل: "لأني لم أتكلم من نفسي، لكن الأب الذي أرسلني هو أعطاني وصية ماذا أقول وبماذا أتكلم - وأنا أعلم أن وصيته هي حياة أبدية، فما أتكلم أنا به فكما قال لي الأب هكذا أتكلم"[6]، وفي المقابل جاء في القرآن: ﴿ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ﴾ [النجم: 3، 4]، وأيضًا حينما طلبوا من محمد صلى الله عليه وسلم أن يبدل من آيات القرآن ما يجعلهم يتبعونه، فقال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم: ﴿ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ * فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ ﴾ [يونس: 15 - 17].

ومن تتبع الآيات التالية من ذات الإصحاح، يجد أن فيها إشارات إلى محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به، فالآيات تقول: "ويكون أن الإنسان الذي لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي أنا أطالبه... وأما النبي الذي يطغى فيتكلم باسمي كلامًا لم أوصه أن يتكلم به، أو الذي يتكلم باسم آلهة أخرى، فيموت ذلك النبي" [7].

ونلاحظ أن الجملة (الذي يتكلم به باسمي) تثبت في حق محمد صلى الله عليه وسلم؛ وذلك أن كل سورة في القرآن بدأت بـ: (بسم الله الرحمن الرحيم) عدا سورة واحدة من إجمالي 114 سورة، وهي سورة التوبة؛ وذلك لأنها كانت آخر ما نزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن، وقد مات دون أن يتبين أصحابه منه: هل هي تكملة لسورة أخرى أم أنها سورة جديدة؟

وعن وعيد الله لمن يتكلم من الأنبياء من قبل نفسه أو باسم آلهة أخرى، فيقابله وعيد الله الشديد في القرآن لذات الأمر، عند قول الله: ﴿ وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ﴾ [الحاقة: 44 - 46].

وجاء في تفسير الآية لدى علماء المسلمين: "﴿ وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا ﴾؛ أي: لو تكلف محمد صلى الله عليه وسلم أن يقول علينا ما لم نقله، ﴿ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ﴾؛ أي: لأخذناه بالقوة والقدرة، ﴿ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ﴾: وهو عرق يجري في الظهر حتى يتصل بالقلب، فإذا انقطع بطلت القوى، ومات صاحبه"[8].