أرجوزة غنيمة الأفاضل في آداب التواصل

[1] بالنقل لأجل الوزن.

[2] بالضم والكسر لغتان

[3] قال العلامة ابن القيم في هداية الحياري في أجوبة اليهود والنصارى وهو يتكلم عن اليهود: "...أَنَّ الْحِمَارَ مِنْ أَبْلَدِ الْحَيَوَانَاتِ الَّتِي يُضْرَبُ بِهَا الْمَثَلُ فِي الْبَلَادَةِ". ص590 ج2.

[4] قال الرازي في مختار الصحاح (ب-ط-ل): وَ(بَطَلَ) الْأَجِيرُ (يَبْطُلُ) بِالضَّمِّ (بَطَالَةً) بِالْفَتْحِ أَيْ تَعَطَّلَ فَهُوَ (بَطَّالٌ). ص36، والبطالة بالفتح: الشجاعة أيضا فليتنبه.

[5] بنون واحدة لأجل الوزن، وهذا من باب المبالغة.

[6] بالنقل لأجل الوزن.

[7] ويصح أن نقول: الضجر بدل الضرر.

[8] قال العلامة البغدادي في خِزانة الأدب: وقزم بفتح القاف والزاي: رذال الناس وسفلتهم، يطلق على الواحد والجمع والذكر والأنثى؛ لأنه في الأصل مصدر بمعنى الدناءة والقماءة. ص193 ج2.

[9] قال ابن منظور في لسان العرب: الوصب: الوجع والمرض. والجمع: أوصاب.... الأَوْصابُ: الأَسْقامُ، الواحدُ وَصَبٌ. ورجلٌ وَصِبٌ مِنْ قَوْمٍ وَصَابَى ووِصابٍ. وأَوْصَبَه الداءُ وأَوْبَرَ عَلَيْهِ: ثَابَرَ. والوُصُوبُ: دَيمومةُ الشيءِ. ووَصَبَ يَصِبُ وُصُوباً، وأَوْصَبَ: دامَ. وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَلَهُ الدِّينُ واصِباً.

قَالَ أَبو إِسحاق قِيلَ فِي مَعْنَاهُ: دائِباً أَي طاعتُه دائمةٌ واجبةٌ أَبداً؛ قَالَ وَيَجُوزُ، وَاللَّهُ أَعلم، أَن يَكُونَ: وَلَهُ الدِّينُ واصِباً. أَي لَهُ الدينُ وَالطَّاعَةُ؛ رَضِيَ العبدُ بِمَا يُؤْمر بِهِ أَو لَمْ يَرْضَ بِهِ، سَهُلَ عَلَيْهِ أَو لَمْ يَسْهُلْ، فَلَهُ الدينُ وإِن كَانَ فِيهِ الوَصَبُ. والوَصَبُ: شِدَّة التَّعَب. وفيه: عَذابٌ واصِبٌ. أَي دَائِمٍ ثَابِتٍ، وَقِيلَ: مُوجِعٌ؛ قَالَ مُلَيْحٌ: تَنَبَّهْ لِبرْقٍ، آخِرَ اللَّيْلِ، مُوصِبٍ... رَفيعِ السَّنا، يَبْدُو لَنا، ثُمَّ يَنْضُبُ أَي دَائِمٌ.ص797 ج1 .

[10] أي: بل اتبع أهل الخير وكثر سوادهم واعتصم بجماعتهم فهم القوم لا يشقى بهم جليسهم.

[11] قال الرازي في مختار الصحاح(غ-ر-ر): وَرَجُلٌ (غِرٌّ) بِالْكَسْرِ وَ(غَرِيرٌ) أَيْ غَيْرُ مُجَرِّبٍ. وَجَارِيَةٌ (غِرَّةٌ) وَ(غَرِيرَةٌ) وَ(غِرٌّ) أَيْضًا بَيِّنَةُ (الْغَرَارَةِ) بِالْفَتْحِ. وَقَدْ (غَرَّ) يَغِرُّ بِالْكَسْرِ (غَرَارَةً) بِالْفَتْحِ، وَالِاسْمُ (الْغِرَّةُ) بِالْكَسْرِ. وَالْغِرَّةُ أَيْضًا الْغَفْلَةُ وَ(الْغَارُّ) بِالتَّشْدِيدِ الْغَافِلُ تَقُولُ مِنْهُ: (اغْتَرَّ) الرَّجُلُ. وَاغْتَرَّ بِالشَّيْءِ خُدِعَ بِهِ.

فائدة. وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم. قال صاحب عون المعبود: المؤمن غر ): بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء( كريم ): أي موصوف بالوصفين أي له الاغترار لكرمه( والفاجر ): أي الفاسق ( خب ): بفتح خاء معجمة وتكسر وتشديد موحدة أي يسعى بين الناس بالفساد، والتخبب إفساد زوجة الغير أو عبده ( لئيم ): أي: بخيل لجوج سيئ الخلق وفي كل منهما الوصف الثاني سبب للأول وهو نتيجة الثاني، فكلاهما من باب التذييل والتكميل، قاله القاري. قال الخطابي في المعالم: معنى هذا الكلام أن المؤمن المحمود هو من كان طبعه وشيمته الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه، وأن ذلك ليس منه جهلا لكنه كرم وحسن خلق، وأن الفاجر هو من كانت عادته الخب والدهاء والوغول في معرفة الشر، وليس ذلك منه عقلا ولكنه خب ولؤم. انتهى. وقال ابن الأثير: المؤمن غر كريم أي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب، يقال فتى غر وفتاة غر. انتهى. قال السيوطي: هذا أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني على المصابيح وزعم أنه موضوع، وقال الحافظ ابن حجرفي رده عليه: قد أخرجه الحاكم من طريق عيسى بن يونس عن سفيان الثوري عن حجاج بن فرافصة عن يحيى بن أبي كثير به موصولا. وقال: أسنده المتقدمون من أصحاب الثوري. وحجاج قال ابن معين لا بأس به، قال: ولم يحتج الشيخ ان ببشر ولا بحجاج. قال الحافظ: بلال حجاج ضعفه الجمهور، وبشر بن رافع أضعف منه ومع ذلك لا يتجه الحكم عليه بالوضع لفقد شرط الحاكم في ذلك. انتهى. وقال الحافظ صلاح الدين العلائي: بشر بن رافع هذا ضعفه أحمد بن حنبل، وقال ابن معين:لا بأس به، وقالابن عدي: لم أجد له حديثا منكرا، وأخرجه البيهقي من طريق أبي داود الثانية، فقال عن حجاج بن فرافصة عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة به فتعين المبهم أنه يحيى بن أبي كثير، وحجاج هذا قال فيه ابن معين: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال أبو حاتم: هو شيخ صالح متعبد، وقال أبو زرعة: ليس بالقوي، وتوثيق الأولين مقدم على هذا الكلام، وحصلت برواية حجاج هذا المتابعة لبشر بن رافع في الحديث وخرج به عن الغرابة، فالحديث بروايتهما لا ينزل عن درجة الحسن. انتهى كلام السيوطي ملخصا. قال المنذري: وأخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. هذا آخر كلامه، وفي إسناده بشر بن رافع الحارثي اليمامي ولا يحتج بحديثه.

[12] فائدة: هذه اللفظة ليست من قبيل القسم، وإن كانت في الظاهر كذلك، غير أنها جرت على لسان العرب بغير قصد الحلف، ولهذا استثنيت من تحريم الحلف بغير الله تعالى، ولهذا وردت عن الصحابة، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: وكتبت تسألني متى ينقضي يُتم اليتيم؟ فلعمري إن الرجل لتنبت لحيته وإنه لضعيف الأخذ لنفسه، ضعيف العطاء منها، فإذا أخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس فقد ذهب عنه اليُتم. رواه مسلم.

وجاء عن ابن مسعود رضي الله عنه: ولعمري لو أن كلكم صلى في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. رواه ابن ماجه.
وقالت عائشة رضي الله عنها: فلعمري ما أتمّ الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة. رواه مسلم
وأخرج ابن سعد في الطبقات، عن عائشة قالت: لما حضر أبو بكر قلتُ كلمةً من قول حاتــم:

لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى ♦♦♦ إذا حَشْرجَتْ يوما وضاق بها الصدر

فقال: لا تقولي هكذا يا بنية، ولكن قولي: ﴿ وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ ﴾
وقال شيخ مشايخنا العلامة حماد الأنصاري: إن أحسن الأجوبة عما ورد على ألسنة الصحابة، أنها مما جرى على السنة العرب ولايراد بها ظاهرها، كقولهم: ويل أمّك، تكلتك أمّك، عقرى حلقى.. ونحـو ذلك.
وقـال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (أما لعمري، فليس بها بأس أيضا، فقد جاءت في السنة، وجاءت في كلام الصحابة...فالذي يظهر أنها لا يُراد بها القَسَم، وإنما هي كلمة تجري على ألسنة العرب لا يُراد بها ظاهرها، وهذا معروف عند العرب، فإنهم يُطلِقون مثل لفظ " قاتَلك الله " و" ترِبَتْ يداك " ونحو ذلك.
وانظر استعمال أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لهذه اللفظة في صحيح البخاري حديث (4695) من كتاب التفسير، واستعملها ابن القيم في روضة المحبين 286، وزاد المعاد 3 / 353. وللعلامة حماد الأنصاري رسالة بعنوان: القول المبين في أن لعمري ليست نصا في اليمين. وانظر: المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة، و معجم المناهي اللفظية صــ 470، و تصويب المفاهيم صــ 41ـ58 لـ مصطفى الصياصنة.

[13] قال ابن منظور في لسان العرب: وَرَجُلٌ ثَرُّ وثَرثارٌ: مُتَشَدِّق كَثِيرُ الْكَلَامِ، والأُنثى ثَرَّةٌ وثَرْثارَةٌ. والثَّرْثارُ أَيضاً: الصَّيَّاحُ؛ عَنِ اللِّحْيَانِي. والثَّرْثَرَةُ فِي الْكَلَامِ: الكَثْرةُ وَالتَّرْدِيدُ، وَفِي الأَكل: الإِكثار فِي تَخْلِيطٍ. تَقُولُ: رَجُلٌ ثَرْثارٌ وامرأَة ثَرثارَةٌ وَقَوْمٌ ثَرْثارُونَ؛ وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنه قَالَ: أَبْغَضُكُمْ إِليَّ الثَّرْثارُون المُتَفَيْهِقُونَ؛ هُمُ الَّذِينَ يُكْثِرُونَ الْكَلَامَ تَكَلُّفاً وَخُرُوجًا عَنِ الْحَقِّ.... والثَّرْثَرةُ: كَثْرَةُ الأَكل وَالْكَلَامِ فِي تَخْلِيطٍ وَتَرْدِيدٍ، وَقَدْ ثَرْثَر الرجُل، فَهُوَ ثَرْثارٌ مهْذارٌ. وثَرَّ الشيءَ مِنْ يَدِهِ يَثُرُّه ثَرّاً وثَرْثَرَةً: بَدَّدَهُ. وَحَكَى ابنُ دُرَيْدٍ: ثَرْثَرَهُ بَدَّدَه، وَلَمْ يَخُصَّ اليدَ..

[14] قال الزبيدي في تاج العروس: " اللَّجَاجُ واللَّجَاجَةُ " واللَّجَجُ محرَّكةً عن ابن سيده والزّمخشريّ والمُلاَجَّةُ: التَّمادِي في " الخُصُومة "، وقيل: هو الاستمرارُ على المُعارَضةِ في الخِصام، وفي التَّوشيح: اللَّجَاجُ: هو التَّمادِي في الأَمر ولو تَبيَّنَ الخَطَأَ، يقال: " لَجِجْت بالكسر تَلَجُّ " بالفتح " ولَجَجْت " بالفتح " تَلِجّ " بالكسر: إِذا تَمادَيْتَ على الأَمرِ وأَبَيْتَ أَن تَنصرِف عنه؛ كذا في المحكم، وقال الّليث: لَجَّ فُلانٌ يَلِجّ ويَلَجّ لغتانِ، وقال اللِّحيانيّ في قوله تعالى: " ويَمُدُّهُمْ في طُغْيَانهمْ يَعْمَهُونَ " أَي: يُلِجُّهم، قال ابن سيده: فلا أَدرِي أَمِن يُلِجُّهم، قال ابن سيده: فلا أَدرِي أَمِن اللِّحيانيّ وتَجاسُرٌ؟

قال: وإِنّما قلتُ هذا لأَني لم أَسمعْ أَلْجَجْتُه. " وهو لَجُوجٌ ولَجُوجَةٌ " الهاءُ للمُبالغةِ " ولُجَجَةٌ كهُمَزةٍ " نقله الجوهريّ عن الفرَّاءِ، والأُنثى لَجُوجٌ، وقرأْت في ديوان الهُذليّين قول أَبي ذؤيب:

فإِنّي صَبَرتُ النَّفْسَ بَعْدَ ابنِ عَنْبسٍ ♦♦♦ وقَدْ لَجَّ مِن ماءِ الشُّؤُونِ لَجُوجُ

قال الشارح: لَجُوجٌ: اسمٌ مثلُ سَعُوطٍ ووَجُورٍ أَرادَ: وقد لَجَّ دَمْعٌ لَجوجٌ..

[15] بكسر الراء وضمها لغتان.

[16] فإني شرعت فيها بفضل الله تعالى صباح الأحد 24 محرم بمكة ثم سافرت إلى المدينة وأتممتها في نفس اليوم، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.