سورة (ق) بتفسير الإمام الزركشي

سورة (ق) بتفسير الإمام الزركشي

﴿ بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ ﴾ [ق: 2].

قال رحمه الله: مما يقرب من الالتفات نقل الكلام إلى غيره، وجعل منه الأستاذ أبو جعفر بن الزبير[1] قوله تعالى: ﴿ ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ * بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ ﴾ [2].

وهذا إنكار منهم للبعث واستبعاد، نحو الوارد في سورة "ص"، فأعقب ذلك بما يشبه الالتفات بقوله: ﴿ أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا ﴾ [3]، إلى قوله: ﴿ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ ﴾ [4]، فبعد العدول عن مجاوبتهم في قولهم: ﴿ ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ ﴾ [5]، وذكر اختلافهم المسبب عن تكذيبهم في قوله: ﴿ بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ ﴾ [6]، صرف تعالى الكلام إلى نبيه والمؤمنين، فقال: ﴿ أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا ﴾ [7]، إلى قوله: ﴿ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا ﴾ [8]، وذلك حكمة تُدرك مشاهدة، لا يمكنهم التوقف في شيء منه ولا حفظ عنهم إنكاره، فعند تكرر هذا، قال تعالى: ﴿ كَذَلِكَ الْخُرُوجُ ﴾ [9].

وقوله تعالى: ﴿ بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ ﴾ [ق: 2]، أي: بل عجبوا إذ جاءهم[10].

﴿ رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ ﴾ [ق: 11]قوله تعالى: ﴿ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا ﴾ [ق: 11]، على تأويل البلدة بالمكان، وإلا لقال: "ميتة"[11].

﴿ أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ ﴾ [ق: 15].

قوله تعالى: ﴿ أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ ﴾ [ق: 15] أي: لم نعي به[12].

﴿ إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ ﴾ [ق: 17].

قوله تعالى: ﴿ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ ﴾ [ق: 17]، المراد "عن اليمين قعيد"، ولكن حذف لدلالة الثاني عليه[13] فلكل عبد قعيدًا واحدًا عن يمينه وآخر شماله، يحصيان عليه الخير والشر، فلا معنى للجمع بينهما، وهذا بخلاف قوله تعالى ذاكرًا عن إبليس:﴿ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ ﴾ [14]، فإن الجمع هناك يقابله كثير مما يريد إغوائهم، فجُمع لمقابلة الجملة بالجملة المقتضي لتوزيع الأفراد على الأفراد[15].

﴿ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ﴾ [ق: 18].

قال الحذّاق في قوله تعالى:﴿ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ ﴾ [ق: 18] إنه لو عكس فقيل "ما يقول من لفظ "، لم يجز؛ لأن "القول" أخص من "اللفظ"، لاختصاصه بالمستعمل، واللفظ يشمل المهمل الذي لا معنى له[16].

﴿ لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ ﴾ [ق: 22].

قوله تعالى: ﴿ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ ﴾ [ق: 22]، قال قطرب[17]: ﴿ فَبَصَرُكَ ﴾ [ق: 22]،أي: علمك ومعرفتك بها قوية، من قولهم "بصر بكذا وكذا" أي عَلِم، وليس المراد رؤية العين، قال الفارسي: ويدل على ذلك قوله: ﴿ فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ ﴾ [ق: 22] وصف البصر بالحدَّة [18].

قوله تعالى: ﴿ وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ * لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ ﴾ [19]، هذا أبلغ ما يكون من التذكير[20].

﴿ أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ ﴾ [ق: 24].

قوله تعالى: ﴿ أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ ﴾ [ق: 24]، المراد: مالك خازن النار[21] وقيل هو خطاب للملك، وقال المبرِّد: ثنّاه على"ألق"، والمعنى: ألق ألق[22]، وكذلك القول في "قِفا"[23]، وخالفه أبو إسحاق[24] وقال: بل هو مخاطبة للمَلكين[25].

﴿ يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ ﴾ [ق: 30].

قال رحمه الله: تأتي "هل" بمعنى السؤال نحو: ﴿ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ ﴾[26].

﴿ وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ ﴾ [ق: 38].

قوله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ﴾ [ق: 38] وقوله: ﴿ قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ * وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ﴾ [فصلت: 9، 10] إلى قوله: ﴿ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ ﴾[27]، وذلك يبلغ ثمانية أيام.

والجواب: أن المراد بقوله: ﴿ قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ ﴾[28]، إلى قوله: ﴿ وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ ﴾ [29]، مع اليومين المتقدمين، ولم يرد ذكر الأربعة غير ما تقدم ذكره، وهذا كما يقول الفصيح: "سرت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام" و"سرت إلى الكوفة في ثلاثة عشر يومًا" ولا يريد سوى العشرة، بل يريد مع العشرة ثلاثة، ثم قال تعالى: ﴿ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ ﴾ [فصلت: 12] [30]، وأراد سوى الأربعة، وذلك لا مخالفة فيه، لأن المجموع يكون ستة[31].

﴿ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ ﴾ [ق: 45] قوله تعالى: ﴿ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ ﴾ [ق: 45]، المراد الموعظة والدعاء، إلا أنه حذف الجار، والمقصود "ذكروا الناس بالقرآن"، أي ابعثوهم على حفظه كيلا ينسوه[32].