حكم المستمع إلى الغيبة

حُكم المستمع إلى الغِيبة

اعلم أخي الحبيب: أن المستمع للخير شريك في ثوابه، وكذلك المستمع للشر شريك في إثمه، وعلى هذا؛ فالمستمع للغيبة شريك للقائل بها، ولا يتخلص من إثم سماعها إلا أن ينكر بلسانه، فإن خاف فبقلبه، وإن قدر على القيام أو قطع الكلام بكلام آخر، لزمه ذلك.

وقد مرَّ بنا حديث ماعز بن مالك الأسلمي حيث قال الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم لمَن تكلم بالغِيبة، ومَن استمع لها ولم ينكر عليه: ((انزلا فكُلا من جيفة هذا الحمار!))، وهذا للقائل والمستمع.

وقوله صلى الله عليه وسلم: ((فما نلتما من عرض أخيكما آنفًا)) أيضًا للقائل والمستمع.

• ومما يدل على أن المستمع للغيبة شريك للقائل: ما أخرجه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق"(188)، والضياء في "الأحاديث المختارة" (1697) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "كانت العرب يخدم بعضهم بعضًا في الأسفار، وكان مع أبي بكر وعمر رجل يخدمهما، فاستيقظا ولم يهيئ لهما طعامًا، فقال أحدهما لصاحبه: إن هذا ليوائم[1] نوم بيتكم، فأيقظاه، فقالا: ائتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل له: إن أبا بكر وعمر يقرئانك السلام، وهما يستأدمانك[2]، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((قد ائتدما))، ففزعا، فجاءا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا: يا رسول الله، بعثنا إليك نستأدمك، فقلت: ((قد ائتدما))، فبأي شيء ائتدمنا؟ قال:

((بلحم أخيكما، والذي نفسي بيده، إني لأرى لحمه من أنيابكما - وفي رواية: ثناياكما))، قالا: فاستغفر لنا! قال: ((هو فليستغفر لكما[3])).

والشاهد في قوله صلى الله عليه وسلم: ((قد ائتدما))، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((من أنيابكما))، مع أن القائل أحدهما؛ لكن الآخر سكت، ولم ينكر عليه.

قال ميمون بن سياه رحمه الله: "تذاكر جماعةٌ عندي رجلاً من السلاطين فوقعوا فيه، فلما انقلبت إلى أهلي رقدت، فإذا أنا بريح منتنة، وإذا رجل على رأسي يقول: كُلْ يا عبدَ الله هذه الجيفةَ، فقلت: بماذا؟ قال: بما اغتبت عندك، قلت: ما ذكرتُ منه خيرًا ولا شرًّا، قال: لكنك سمعت ورضيت".

وفي قوله تعالى: ﴿ فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ ﴾ [النساء: 140]: ما يدل على هذا المعنى.

• وروى ابن أبي الدنيا عن عمرو بن عتبة بن أبي سفيان: "أنه رأى مولاه مع رجل وهو يقع في آخر، فقال له: ويلك نزِّه سمعك عن استماع الخنا[4]، كما تُنزِّه نفسك عن القول به، فالمستمع شريك القائل، إنما نظر إلى شر ما في وعائه فأفرغه في وعائك، ولو رُدَّتْ كلمة سفيه في فيه، لسعد رادُّها كما شقي بها قائلها" (مختصر منهاج القاصدين: ص: 189).

وصدق القائل حيث قال:

وسمعَك صُنْ عن سماع القبيحِ كصونِ اللسان عن النطق بِهْ فإنك عند سماع القبيحِ شريكٌ لقائله فانتبِهْ

قال الإمام النووي رحمه الله كما في كتابه "الأذكار" (ص: 291): "اعلم: أن الغِيبة - كما يَحرُم على المغتاب ذِكرُها - يحرُم على السامع استماعُها و إقرارها، فيجب على مَن سمع إنسانًا يبتدئ بغيبة محرَّمة أن ينهاه إن لم يخف ضررًا ظاهرًا، فإن خافه وجب عليه الإنكار بقلبه، ومفارقة ذلك المجلس إن تمكَّن من مفارقته، فإن قدر على الإنكار بلسانه، أو على قطع الغِيبة بكلام آخر، لزمه ذلك، فإن لم يفعل عصى، فإن قال بلسانه: اسكت، وهو يشتهي بقلبه استمراره، فقال أبو حامد الغزالي: ذلك نفاق لا يخرجه عن الإثم، ولا بد من كراهته بقلبه، ومتى اضطر إلى المقام في ذلك المجلس الذي فيه الغِيبة، وعجز عن الإنكار، أو أنكر فلم يقبل منه، ولم يمكنه المفارقة بطَريقٍ، حَرُمَ عليه الاستماع والإصغاء للغيبة، بل طريقه أن يذكر الله بلسانه وقلبه، أو بقلبه، أو يفكر في أمر آخر ليشتغل عن استماعها، ولا يضره بعد ذلك السماع من غير استماع وإصغاء في هذه الحالة المذكورة، فإن تمكَّن بعد ذلك من المفارقة وهم مستمرون في الغِيبة ونحوها، وجب عليه المفارقة؛ قال تعالى: ﴿ وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ﴾ [الأنعام: 68]".اهـ

وقال الإمام النووي رحمه الله أيضًا: "اعلم أنه ينبغي لمن سَمِعَ الغِيبة أن يَرُدَّها، ويزجر قائلها، فإن لم ينزجر بالكلام زجره بيده، فإن لم يستطع باليد ولا باللسان، فارق ذلك المجلس، فإن سمع غيبة شيخه أو غيره ممَّن له عليه حق، أو من أهل الفضل والصلاح، كان الاعتناء بما ذكرناه أكثر".اهـ (المصدر السابق: ص: 294).

وقال المناوي رحمه الله في "فيض القدير" (6/ 127): "والمستمع لا يخرج من إثم الغِيبة إلا بأن ينكر بلسانه، فإن خاف فبقلبه، فإن قدر على القيام أو قطع الكلام لزمه، وإن قال بلسانه: اسكت، وهو مشتهٍ ذلك بقلبه، فذلك نفاق، قال الغزالي رحمه الله: ولا يكفي أن يشير باليد أن اسكت، أو بحاجبه أو رأسه... وغير ذلك، بل ينبغي الذبُّ عنه صريحًا كما دلَّت عليه الأخبار".اهـ

وقد جاء في كتاب "المدخل" لابن الحاج عن الإمام مالك رحمه الله قال: "إذا حضرت أمرًا ليس بطاعة لله، ولا تقدر أن تنهى عنه فتنَحَّ عنهم، واتركهم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يمنعنَّ رجلاً هيبةُ الناس أن يقول بحق إذا علمه، أو شهده، أو سمعه))؛ (أخرجه الإمام أحمد، والترمذي، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، انظر: الصحيحة: 168).

• أخي الكريم، اعلم أن غيبة المسلم من اللغو[5] الذي ينبغي للإنسان أن يُنزِّه نفسه عنه؛ امتثالاً لقوله تعالى: {وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ} [القصص: 55]، وقال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ ﴾ [المؤمنون: 3].

• ولا بد أن تعلم أخي الكريم، أن كل ما تسمعه بإرادة منك ستُسأل عنه يوم القيامة؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا ﴾ [الإسراء: 36].

تحذير وإنذار:

فليعلم كلُّ مَن استمع إلى الغِيبة، ورضي بها، ولم يَرُدَّ غيبةَ أخيه المسلم وينصرْه، أنه سيلحقه إثمه في الدنيا والآخرة، بالإضافة إلى الذلة والهوان التي تدركه في الدنيا والآخرة.

فقد أخرج ابن أبي الدنيا بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((مَن اغتيب عنده أخوه المسلم فلم ينصره، وهو يستطيع نصره، أذلَّه الله في الدنيا والآخرة)).

وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَن اغتيب عنده أخوه المسلم فلم ينصره، وهو يستطيع نصره، أدركه إثمه في الدنيا والآخرة)).

وعند الأصبهاني بلفظ: ((مَن اغتيب عنده أخوه فاستطاع نصرته فنصره، نصرَهُ الله في الدنيا والآخرة، وإن لم ينصره، أدركه الله في الدنيا والآخرة)).

• وعلى هذا يجب على كل مَن حضر مجلس اغتيب فيه إنسان أن يذبَّ عن عرضه إذا خاض فيه منافق أو ظالم، وهذا من حق المسلم على أخيه المسلم.

فقد أخرج أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((المؤمن مرآة المؤمن، والمؤمن أخو المؤمن، يكفُّ عليه ضَيْعتَه، ويحوطه من ورائه))؛ (السلسلة الصحيحة: 926).