البهت والغيبة والنميمة والنفاق

البهت والغيبة والنميمة والنفاق

قال ابن مفلح المقدسي رحمه الله: "فصل في البهت والغيبة والنميمة والنفاق"[1]، ثم قال رحمه الله: "ويحرم البُهت والغِيبة والنميمة وكلام ذي الوجهين"[2].

البُهت والغِيبة:

جاء في لسان العرب: "البهت والغيبة: من الاغتياب، واغتاب الرجل صاحبه اغتيابًا: إذا وقع فيه، وهو أن يتكلم خلف إنسان مستور بسوء، أو بما يغمه لو سمعه وإن كان فيه، فإن كان صدقًا، فهو غيبة، وإن كان كذبًا، فهو البهت والبهتان؛ كذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يكون ذلك إلا من ورائه، والاسم: الغيبة، وفي التنزيل العزيز: ﴿ وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ﴾ [الحجرات: 12]؛ أي: لا يتناول رجلاً بظَهر الغيب بما يسوءه مما هو فيه، وإذا تناوله بما ليس فيه فهو بُهتٌ وبهتان"[3].

قال ابن مفلح المقدسي رحمه الله: "عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لما عُرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس، يخمشون وجوههم وصدورهم، فقلت: يا جبريل، من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم))؛ رواه أبو داود: حدثنا ابن المصفى، حدثنا بقية وأبو المغيرة قالا: ثنا صفوان، حدثني راشد بن سعد وعبدالرحمن بن جبير عن أنس، حديث صحيح، قال: حدثني يحيى بن عثمان، عن بقية، ليس فيه عن أنس، وعن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن مِن أربى الرِّبا الاستطالةَ في عِرض المسلم بغير حق))؛ رواه أحمد وأبو داود، وقال ابن عبدالبر: وقال عدي بن حاتم: الغِيبة مرعى اللئام، وقال أبو عاصم النبيل: لا يذكُرُ في الناس ما يكرَهونه إلا سفلةٌ لا دِين له، وروى أبو داود عن جعفر بن مسافر، عن عمرو بن أبي سلمة، عن زهير هو ابن محمد، عن العلاء بن عبدالرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: ((إن مِن أكبر الكبائر استطالةَ المرء في عِرض رجل مسلم بغير حق، ومن الكبائر السَّبَّتانِ بالسَّبَّة))؛ حديث حسن"[4].

وقال ابن مفلح المقدسي رحمه الله: "وروى الخلال عن مالك: أنه سئل عن الرجل يصف الرجل بالعَوَر أو العَرَج لا يريد بذلك شَينه إلا إرادة أن يعرف؟ قال: لا أدري هذا غيبة، وقال محمد بن يحيى الكحال لأبي عبدالله: "الغِيبة أن تقول في الرجل ما فيه؟ قال: نعم، قال: وإن قال ما ليس فيه فهذا بهت"، وهذا الذي قاله أحمدُ هو المعروف عن السلف، وبه جاء الحديث؛ رواه أحمد ومسلم وأبو داود من حديث أبي هريرة"[5].

النميمة:

جاء في لسان العرب: "نمم: النم: التوريش والإغراء، ورفع الحديث على وجه الإشاعة والإفساد، وقيل: تزيين الكلام بالكذب، التهذيب: النميمة والنميم هما الاسم، والنعت نمَّام، وأنشد ثعلب في تعدية نم بعلى:

ونم عليك الكاشحون، وقبل ذا ♦♦♦ عليك الهوى قد نم، لو نفع النمُّ

ورجل نموم ونمام ومنم ونم؛ أي: قتَّات، من قوم نمين وأنماء ونم، قال أبو بكر: قال أبو العباس: النمام معناه في كلام العرب: الذي لا يمسك الأحاديث ولم يحفظها، من قولهم: جلود نمة إذا كانت لا تمسك الماء، يقال: نم فلان ينم نمًّا إذا ضيَّع الأحاديث ولم يحفظها"[6].

ونقل ابن مفلح رحمه الله قوله: "وعند البخاري ومسلم، وعند غيرهما في أوله: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يبلغني أحدٌ عن أحد من أصحابي شيئًا؛ فإني أحبُّ أن أخرج إليهم وأنا سليمُ الصدر))، قال عبدالله: فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحديث، وللترمذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود: ((دَعْني عنك؛ فقد أُوذي موسى بأكثَرَ مِن هذا فصبَر))[7].

وعن ابن مسعود مرفوعًا: ((ليس المؤمن بطعَّان ولا لعَّان، ولا فاحش ولا بذيء))؛ رواه أحمد والترمذي وقال: حسن غريب، وإسناده جيد"[8].

النفاق:

جاء في مختار الصحاح: "النفاق بالكسر: فعل المنافق"[9]، وفي لسان العرب: "ويقال: قلب مريض من العداوة، وهو النفاق"[10].

وقال ابن مفلح المقدسي رحمه الله في تعريف النفاق: "قال ابن عقيل: النفاق هو: إظهار الجميل، وإبطال القبيح، وإضمار الشر مع إظهار الخير لإيقاع الشر"[11].

قال ابن مفلح المقدسي رحمه الله: "وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: ((إن شر الناس عند الله يوم القيامة ذو الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه))؛ رواه أحمد والبخاري ومسلم، ولهما: "وتجدون شر الناس"، ولأبي داود والترمذي: "إن من شر الناس"، وهذا لأنه نفاق وخداع وكذب وتحيُّل على اطلاعه على أسرار الطائفتين؛ لأنه يأتي كل طائفة بما يرضيها، ويظهر أنه معها، وهي مداهنة محرَّمة، ذكر ذلك العلماء، قال ابن عقيل في الفنون: قال تعالى: ﴿ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ ﴾ [المنافقون: 4]؛ أي: مقطوعة ممالة إلى الحائط لا تقوم بنفسها ولا هي ثابتة، إنما كانوا يستندون إلى من ينصرهم، وإلى من يتظاهرون به، ﴿ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ ﴾ [المنافقون: 4]، لسوء اعتقادهم، ﴿ هُمُ الْعَدُوُّ ﴾ [المنافقون: 4]، للتمكن بين الشر بالمخاطبة والمداخلة، وعن أبي الشعثاء "قال: قيل لابن عمر: إنا ندخل على أميرنا فنقول القول، فإذا خرجنا قلنا غيره، قال: كنا نعدُّ ذلك على عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم من النفاق"؛ رواه النسائي وابن ماجه.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعًا: ((مثل المنافق كالشاة العائرة بين الغنمين، تعير إلى هذه مرةً، وإلى هذه مرةً))؛ رواه أحمد ومسلم والنسائي وزاد: لا تدري أيهما تتبع))"[12].

ثم ذكر ابن مفلح المقدسي رحمه الله بعضًا من صفات أهل النفاق، التي ينبغي على المعلم والمتعلم الحذر منها: "وعن أبي هريرة مرفوعًا: ((آية المنافق ثلاث، زاد مسلم: وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر))؛ رواه البخاري ومسلم، ولهما أيضًا ولأحمد وغيره، "والثالثة: وإذا ائتمن خان".

وعن عبدالله بن عمرو مرفوعًا: ((أربع من كُنَّ فيه كان منافقًا، ومن كانت فيه خَصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر))؛ رواه البخاري ومسلم، ولهما أيضًا ولأحمد وغيره: "وإذا وعد أخلف" بدل: "وإذا ائتمن خان"، قال الترمذي وغيره: معناه عند أهل العلم: نفاق العمل، وإنما كان نفاق التكذيب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم"[13].