التيمم عند عدم وجود الماء أو تعذر استعماله

التيمم عند عدم وجود الماء أو تعذر استعماله

من لم يجد الماء، أو عجز عن استعماله لمرض أو شدة برد مع عدم القدرة على تسخينه، فإنه يغسل من بدنه ما يستطيع دون خوف ضرر، ويتيمم للباقي، وإن لم يستطع استعمال الماء بالكلية فيجوز له التيمم، وعليه فإن كان قادرًا على استعمال الماء البارد - ولو مع المشقة المحتملة - فلا يجوز التيمم، فيقول هنا ابن مسعود رضي الله عنه: (لو رخصنا لهم في هذا لأوشك أحدهم إذا برد عليه الماء أن يتيمم ويدعه)، ويقول عمر بن الخطاب: (أما أنَّا لو رخصنا لهم في هذا، لكان أحدهم إذا وجد برد الماء تيمم بالصعيد)، وهذا يدلل على أنه حتى مع المشقة المحتملة في استعمال الماء البارد في الشتاء لا يجوز التيمم.

وإن كان قادرًا على تسخين الماء فلا يجوز التيمم، فيشترط لجواز التيمم بدل الغسل أو الوضوء في الشتاء عدم القدرة، والعجز عن استعمال الماء، وعدم القدرة على تسخينه، وأن يكون استعمال الماء البارد يوقع به الضرر والأذى.

قال الإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي في كتابه المغني: (وإن خاف من شدة البرد وأمكنه أن يسخن الماء أو يستعمله على وجه يأمن الضرر، مثل أن يغسل عضوًا عضوًا كلما غسل شيئًا ستره لزمه ذلك، وإن لم يقدر تيمم وصلى في قول أكثر أهل العلم... ولنا قول الله تعالى: ﴿ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ﴾ [النساء: 29]، وقوله تعالى: ﴿ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ﴾ [البقرة: 195]، وروى أبو داود وأبو بكر الخلال بإسنادهما عن عمرو بن العاص قال: (احتلمتُ في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلِكَ، فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا عمرو، أصليتَ بأصحابك وأنت جُنب؟ فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال، وقلت: إني سمعت الله عز وجل يقول: ﴿ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا ﴾ [النساء: 29]، فضحِك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئًا).

سكوت النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز؛ لأنه لا يقر على الخطأ، ولأنه خائف على نفسه، فأبيح له التيمم؛ كالجريح والمريض).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (التيمم جائز إذا عدم الماء وخاف المرض باستعماله، كما نبه الله تعالى على ذلك بذكر المريض، وذكر من لم يجد الماء، فمن كان الماء يضره بزيادة في مرضه لأجل جرح به أو مرض أو لخشية البرد ونحو ذلك، فإنه يتيمم، سواء كان جُنبًا أو محدِثًا، ويصلي... ولا إعادة عليه إذا صلى، سواء كان في الحضر أو في السفر في أصح قولي العلماء، فإن الصحيح أن كلَّ مَن فعل ما أمر به بحسب قدرته من غير تفريط منه ولا عدوان، فلا إعادة عليه، لا في الصلاة، ولا في الصيام ولا الحج، ولم يوجبِ الله على العبد أن يصلي الصلاة الواحدة مرتين).

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (لو خاف البرد، فإنه يسخن الماء، فإن لم يجد ما يسخن به تيمم؛ لأنه خشي على بدنه من الضرر، وقد قال تعالى: ﴿ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا ﴾ [النساء: 29]، واستدل عمرُو بن العاص رضي الله عنه بهذه الآية على جواز التيمم عند البرد إذا كان عليه غسل).

وقال الشيخ ابن باز رحمه الله: (إذا وقع البرد وأنت في مكان لا حيلة لك في ماء دافئ، كالذي في الصحراء وليس عنده ما يسخن به الماء، ويخشى المضرَّةَ عليه من استعمال الماء - فإنه يتيمَّم، والحمد لله، مثلما تيمم عمرو بن العاص في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتد البرد وخاف على نفسه تيمم، وأقره النبي عليه الصلاة والسلام، فإذا تيسَّر للإنسان ما يسخن به الماء، وما حل فيه شيء يستطيع أن يغتسل فيه فإنه يتوضأ بالماء المسخن، ويغتسل به، أما إذا كان في مكان يخشى على نفسه من الخطر، لكونه في مكان بارد مكان ظاهر للبرد لا حيلة له فيه، ولا في الماء المسخن، فالله جل وعلا يقول: ﴿ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ﴾ [البقرة: 195]، ويقول سبحانه: ﴿ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ﴾ [النساء: 29]، ويقول: ﴿ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ﴾ [التغابن: 16]).

وصفة التيمم/ ذهب الحنفية والشافعية إلى أن الواجب في التيمم ضربتان، ضربة للوجه، وضربة لليدين، وذهبوا إلى أن الواجبَ في اليدين هو مسحهما إلى المرفقين، وذهب المالكية والحنابلة إلى أن الواجب ضربة واحدة، والفرض في مسح اليدين إلى الكوعين، والزيادة إلى المرفقين سنَّة، والزيادة على الضرب سنَّة عند المالكية.

وخلاصة صفة التيمم على ما يرجحه كثير من أهل العلم: ضربة واحدة للوجه والكفين، بأن يضرب الأرض ضربة ثم ينفخ في يديه ثم يمسح ظاهر كفيه، يمسح ظهر يمينه بشماله، وظهر شماله بيمينه، ثم يمسح وجهه، كما ثبت في الصحيحين من حديث عمار رضي الله عنه، وهو أصحُّ حديث في صفة التيمم، عن سعيد بن عبدالرحمن بن أبزى، عن أبيه، قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب، فقال: إني أجنبت فلم أُصِبِ الماء؟ فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب: أما تذكر أنا كنا في سفر أنا وأنت، فأما أنت فلم تُصلِّ، وأما أنا فتمعَّكت - وفي رواية فتمرَّغت في الصعيد كما تمرَّغ الدابة - فصليت، فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنما كان يكفيك هكذا، فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض ونفخ فيهما، ثم مسح بهما وجهه وكفَّيه))؛ (رواه البخاري ومسلم)، وفي رواية أخرى عند البخاري: ((إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا))، فضرَب بكفه ضربة على الأرض، ثم نفضها، ثم مسح بها ظهر كفه بشماله، أو ظهر شماله بكفه، ثم مسح بهما وجهه).

ملاحظة: لا يصح التيمم إلا بالنية، فينوي بالتيمم استباحة الصلاة، ولا يقصر نيته على رفع الحدث عند الجمهور.

بم يكون التيمم؟ قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: (وأما جنس ما يتيمم به فاختلف العلماء فيه؛ فذهب الشافعي وأحمد وابن المنذر وداود الظاهري وأكثر الفقهاء إلى أنه لا يجوز التيمم إلا بتراب طاهر له غبار يعلق بالعضو، وقال أبو حنيفة ومالك: يجوز التيمم بجميع أنواع الأرض حتى بالصخرة المغسولة، وزاد بعض أصحاب مالك فجوَّزه بكل ما اتصل بالأرض من الخشب وغيره، وعن مالك في الثلج روايتان، وذهب الأوزاعي وسفيان الثوري إلى أنه يجوز بالثلج وكلِّ ما على الأرض).

مسألة: إذا تيمم وصلى هل عليه الإعادة بعد طهارته بالماء؟

1- ذهب الشافعي وأحمد في رواية عنه إلى أنه يعيد؛ لأنه عذر نادر، فلا يسقط به الفرض.

2- ذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد في رواية عنه إلى أنه لا يعيد؛ لأنه أتى بما أمر به، فخرج من عهدته، ولأنه صلى بالتيمم المشروع على الوجه المشروع.

قال الإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي في كتابه المغني: (وإذا تيمم وصلى، فهل يلزمه الإعادة؟ على روايتين:

إحداهما: لا يلزمه، وهو قول الثوري، ومالك، وأبي حنيفة، وابن المنذر؛ لحديث عمرو؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالإعادة، ولو وجبت لأمره بها، ولأنه خائف على نفسه، أشبه المريض، ولأنه أتى بما أُمِر به، فأشبه سائر من يصلي بالتيمم، والثانية: يلزمه الإعادة، وهو قول أبي يوسف ومحمد؛ لأنه عذرٌ نادر غير متصل، فلم يمنع الإعادة كنسيان الطهارة، والأول أصح، ويفارق نسيان الطهارة؛ لأنه لم يأتِ بما أمر به، وإنما ظن أنه أتى به، بخلاف مسألتنا، وقال أبو الخطاب - وهو من كبار أئمة الحنابلة -: لا إعادة عليه إن كان مسافرًا، وإن كان حاضرًا فعلى روايتين؛ وذلك لأن الحضر مظنة القدرة على تسخين الماء، ودخول الحمامات، بخلاف السفر، وقال الشافعي: يُعيد إن كان حاضرًا، وإن كان مسافرًا فعلى قولين).