روايات ظهور المسيح في أناجيل النصارى

روايات ظهور المسيح في أناجيل النصارى

♦ تذكر أناجيل مرقس ومتى ويوحنا أن المسيح بعد أن قام من الأموات، ظهر أولاً لمريم المجدلية التي لم تعرفه وظنته البستاني! ولما أخبرت مريم الآخرين لم يصدقوا.

أما لوقا فقد أسقط هذه الرواية، وجعل الظهور الأول من نصيب اثنين من تلاميذه، واللذين لم يعرفاه!

♦ حدث الظهور للتلاميذ معًا مرة واحدة حسب مرقس ومتى ولوقا، أما يوحنا فقد جعله يحدث ثلاث مرات.

♦ اتفق مرقس ومتى على أن الظهور للأحد عشر تلميذًا حدث في الجليل، فاختلفا في ذلك مع لوقا ويوحنا اللذين جعلاه يحدث في أورشليم.

♦ اتفقت روايات الأناجيل على شك التلاميذ جميعًا في روايات الظهور.

[انظر بيان: روايات الظهور].

روايات الظهور:

شك التلاميذ في روايات القيامة والظهور:

تمتلئ روايات الأناجيل عن القيامة والظهور بالكثير من المآخذ والثغرات التي يستطيع القارئ تلمسها بمجرد المطالعة ومقارنة المواقف المتشابهة في الأناجيل المختلفة.

وتكفي هذه المآخذ والثغرات لرفض ما تقوله تلك الروايات عن قيامة المسيح وظهوره، وكيف لا تُرفَض وقد رفضها كاتب إنجيل مرقس الأصلي فأسقطها من حسابه وأنهى الإنجيل عند [16: 8]؟ كذلك رفضها تلاميذ المسيح، وشكوا فيها ذلك الشك المريب الذي سجلته الأناجيل.

لقد شك التلاميذ جميعًا فيما روته مريم المجدلية ومَن معها من النسوة عن قيامة المسيح من الأموات، فحين رجعن من القبر وأخبرن الأحد عشر وجميع الباقين بهذا كله، وكانت مريم المجدلية ويونا ومريم أم يعقوب والباقيات معهن اللواتي قلن هذا للرسل.

فتراءى كلامهن لهم كالهذيان ولم يصدقوهن.

فقام بطرس وركض إلى القبر، فانحنى ونظر الأكفان موضوعة وحدها، فمضى متعجبًا في نفسه مما كان [لوقا 24: 9 - 12].

هكذا كان موقف تلاميذ المسيح من روايات القيامة، وهم الذين التصقوا به منذ اختارهم حتى رحل عنهم، وكان على رأسهم بطرس، وفيهم يوحنا، وهم الذين تلقَّوا تعاليمه ووعَوْها قبل أن تظهر بينهم مريم المجدلية ومِن بعد ما ظهرت.

إن أناجيل مرقس ومتى ولوقا تذكر لنا حديثًا جرى بين المسيح وتلاميذه تنبأ فيه بقتله، ثم قيامته من الأموات... فهي تقول:

"ابتدأ يعلمهم أن ابن الإنسان [المسيح] ينبغي أن يتألم كثيرًا، ويرفض من الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة، ويقتل، وبعد ثلاثة أيام يقوم.

وقال القول علانية.

فأخذه بطرس إليه، وابتدأ ينتهره، فالتفت وأبصر تلاميذه، فانتهر بطرس قائلاً: اذهب عني يا شيطان؛ لأنك لا تهتم بما لله، لكن للناس [مرقس 8: 31 - 33، متى 16: 21 - 23، لوقا 9: 22].

إن رواية الحوار بين المسيح وتلاميذه على هذه الصورة تعني أن القيامة من الأموات أصبحت أمرًا مفروغًا منه، مثلها كمثل القتل؛ ذلك أن الأناجيل تذكر أن المسيح "قال القول علانية".

ولما راجعه فيه بطرس أمام التلاميذ ما كان من المسيح إلا أن أغلَظَ له القول ولقَّبه بالشيطان.

فإذا وجدنا بعد ذلك أن روايات القيامة التي جاءت بها مريم المجدلية كانت بالنسبة لبطرس ورفاقه كلامًا "كالهذيان" لا يمكن تصديقه، فإن النتيجة التي لا مفر من التسليم بها هي:

أن ذلك الحوار الذي قيل: إنه جرى بين المسيح وتلاميذه، والذي تنبأ فيه بقتله ثم قيامته، لم يحدث على الإطلاق، وأن ما نجده عن ذلك الحوار في الأناجيل لا يعدو أن يكون إضافات أدخلت إليها فيما بعد.

إن هذا ما ينطق به إنجيل يوحنا حين يقرر أن فكرة القيامة كانت غريبة تمامًا بالنسبة للتلاميذ الذين فوجئوا برواية مريم المجدلية، فحين ذهبت هذه وأخبرت بطرس ويوحنا فإنهما تسابقا إلى القبر، فحينئذ دخل أيضًا التلميذ الآخر الذي جاء أولاً إلى القبر ورأى فآمن؛ لأنهم لم يكونوا بعد يعرفون الكتاب أنه ينبغي أن يقوم من الأموات.

فمضى التلميذان (بطرس ويوحنا) أيضًا إلى موضعهما [يوحنا 20: 8 - 10].

على أن الشيء الذي اتفقت عليه الأناجيل - بجانب اتفاقها على شك التلاميذ في روايات القيامة - هو اتفاقها على خلو ذلك القبر ـ الذي قيل: إن جسد المسيح قد دفن فيه ـ من أي جسد.

كذلك شك التلاميذ فيما روته مريم المجدلية وغيرها عن ظهور المسيح.

يقول إنجيل مرقس في خاتمته التي أضيفت إلى ما سطره مرقس فيما بعد: إنه عندما ذهبت مريم المجدلية وأخبرت التلاميذ أن المسيح قد ظهر لها "فلما سمع أولئك أنه حي وقد نظرته لم يصدقوا".

وكذلك كان الحال مع الاثنين اللذين قيل: إنه ظهر لهما؛ إذ لما "ذهب هذان وأخبرا الباقين فلم يصدقوا ولا هذين".

لقد شك التلاميذ حتى آخر لحظة في روايات الظهور، وهو الأمر الذي جعل كتبة الأناجيل يقولون ما قالوا عن ظهور المسيح لتلاميذه الأحد عشر مصحوبًا بتوبيخهم لعدم إيمانهم؛ "لأنهم لم يصدقوا الذين نظروه قد قام".

أما رواية متى التي تتكلم عن ظهور المسيح لتلاميذه، فإنها تسجل شكهم في أن يكون ذلك الذي ظهر لهم هو المسيح الذي عرفوه جيدًا وصاحبوه زمانًا لم يفارقوه فيه ألبتة - فهي تقول: "أما الأحد عشر تلميذًا... لما رأوه سجدوا له، ولكن بعضهم شكوا".

وكذلك يقول لوقا: إن المسيح حين ظهر لتلاميذه فإنهم "جزعوا، وخافوا، وظنوا أنهم نظروا روحًا.

فقال لهم: ما بالكم مضطربين؟... وبينما هم غير مصدقين من الفرح ومتعجبون، قال لهم: أعندكم ها هنا طعام، فناولوه جزءًا من سمك مشوي، وشيئًا من شهد عسل".

ويسجل يوحنا شك أحد التلاميذ - ويدعى توما - بصورة تقطع بأن فكرة القيامة لا علاقة لها ألبتة برسالة المسيح وتعاليمه، وإنما هي شيء دخيل ألصق بها فيما بعد.

"أما توما أحد الاثني عشر الذي يقال له: التوءم، فلم يكن معهم حين جاء يسوع، فقال له التلاميذ الآخرون: قد رأينا الرب.

فقال لهم: إن لم أبصر في يديه أثر المسامير، وأضع إصبعي في أثر المسامير، وأضع يدي في جنبه، لا أومن".

إن كل قول لم يبصر في مسيحية المسيح الحقة الفاضلة سوى الصلب والقيامة، قد قادها إلى مغامرة خطرة، وجعلها تحت رحمة التاريخ، وإذا رجعنا إلى ما يسعفنا به التاريخ في روايات القيامة والظهور، لوجدناه في غير صالح ذلك المفهوم الذي لم يرَ بولس شيئًا غيره في مسيحية المسيح.

يقول أدولف هرنك: إن هناك عددًا من النقاط مؤكدة تاريخيًّا، منها: أن أحدًا من خصوم المسيح لم يره بعد موته - وأنه لا يمكن التحقق بيقين من تواتر مرات الظهور وعددها - وأن القبر الذي كان خاليًا في اليوم الثالث لا يمكن اعتبارُه حقيقة مؤكدة تاريخيًّا بأي حال من الأحوال[1].