خلاصة القول في دلالات اللفظ والسياق عند الأصوليين

خلاصة القول في دلالات اللفظ

والسياق عند الأصوليين

أولاً: عُنِي الأصوليون عناية بالغةً باللفظ العربي، من حيث معانيه ودلالاته؛ لكونه العمدة في عملهم، ومناط الحُكم الشرعي ودليله، فتتبعوه مفردًا ومركبًا، خاصًّا وعامًّا، أمرًا ونهيًا، مطلقًا ومقيدًا، محكَمًا ومتشابهًا، حقيقة ومجازًا، وفصَّلوا القول في مراتبِ دلالته على المعنى، من حيث الوضوح والخفاء؛ وذلك وصولاً إلى وَضْعِ القواعد التي تُعِين على فهم النص الشرعي فهمًا صحيحًا، وتضبط سبل استنباط الأحكام منه، ولم تقلَّ عنايتهم بالمعنى التركيبي عن عنايتهم باللفظ منفردًا، فبحثوا أثَرَ اللفظ السابق واللفظ اللاحق، وما يُصاحِبُ اللفظ من قرائن، وأثر ذلك كله على الدلالة فيما يعرف بالسياق.

ثانيًا: لقد استقطبت اللغةُ اهتمام المفكرين منذ أمد بعيد؛ لأن عليها مدارَ حياة مجتمعاتهم الفكرية والاجتماعية، وبها قوام فَهْم كتبهم المقدسة، واللغة العربية لها ظرف لم يتوفر لأية لغة من لغات العالم؛ ذلك أنها ارتبطت بالقرآن الكريم، ودُوِّنت بها العلوم الإسلامية، ومحورها القرآن العربي الكريم؛ ولهذا فلم تكن عنايةُ علماء الشريعة باللفظ العربي إلا رغبةً منهم في حفظ لغة القرآن؛ ليظل مفهومًا مقروءًا متدارَسًا على مدى الدهر باعتباره مصدر الشريعة.

وقد ازدادت عنايتُهم باللفظ وسياقه، ودلالة ذلك على الأحكام بعد أن تقادَمَ عهد النبوة، ودخلت أجناس مختلفة إلى الأمصار الإسلامية، وبدأت تتفشَّى العُجمة في اللغة العربية، فأصبح اللفظ وسياقه مبحثًا دقيقًا من مباحثِ علم أصول الفقه، الذي اعتزَّ علماء المسلمين كثيرًا به، واعتبروه من أشرف العلوم؛ لأنه ازدوج فيه العقل والسمع، واصطحب فيه الرأيُ والشرع.

ثالثًا: فطن الأصوليون كذلك إلى عناصر السياق وأثرها في تحديد المعنى، وكانت فكرة السباق واللحاق حاضرةً في أذهانهم، على اختلاف مدارسهم؛ مما يكشف عن مدى العناية الأصولية بما قَبْل الكلام، وبما بعده، فلا يخفى أن إجراء الكلام على اتساق وترابُط بين معانيه السابقِ منها واللاحق، أرسخُ في باب الفصاحة والبلاغة من تفريق معاني الكلام وتشتيتها.

وقد وضَع الأصوليُّون ضوابطَ لإعمال أثر السياق، وهي: اعتبار لغة العرب، واعتبار مراد المتكلم في النصوص الشرعية، وهو الله - سبحانه وتعالى - ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، واعتبار حال المخاطب.

رابعًا: بحث الأصوليون ألفاظ الخطاب من حيث شموله، وهذا يكون من حيث وضع اللفظ لاستغراقه أفراد جنسه، فقسموا اللفظ باعتبار الأفراد الذين تشملهم دلالته إلى: عام، وخاص، ومشترك؛ لأن اللفظ من حيث هو: إما أن يوضَعَ لمدلول واحد، أو لأفراد كثيرين محصورين وضعًا واحدًا، وهو الخاص، أو يوضع وضعًا واحدًا لمدلول كثيرٍ متعدِّدٍ غيرِ محصور، مستغرق لجميع ما يصلح له، وهو العام، أو يوضع لأكثر من معنى وضعًا واحدًا يحتمل كلاًّ منها على سبيل البدل، وهو المشترك.

وقد تعلَّق بكل قسم من هذه الأقسام مباحثُ دقيقة؛ كتخصيص العام، والأمر والنهي، والمطلق والمقيَّد.

خامسًا: بحث الأصوليون دلالة اللفظ من حيث الاستعمال؛ فالمتكلِّمُ إما أن يستعمل اللفظ فيما وُضِع له، فهو حقيقة، أو في غيره، فهو مجاز.

وقد يتحقق للألفاظ مدلولات جديدة عن طريق العُرف بشيوعها وشهرتها فيه؛ مما يُنسي المدلول الأول، أو يجعله لا يتبادر إلى الذهن عند إطلاقه من اللفظ، ولا سيما في مدلولات الشرع التي غُيِّرت عن مدلولاتها اللغوية، فكان الأصوليون على جانب من الدقة عند وضع مصطلح (الحقيقة الشرعية) لِما شاع في الشرع، فضلاً عن (الحقيقة العُرفية) لِما شاع في عُرف المجتمع.

فالألفاظ تصير حقيقة ومجازًا باستعمالها، والحقيقة قد تصير مجازًا، وكذلك العكس، فالحقيقة إذا قلَّ استعمالها صارت مجازًا عُرفًا، والمجاز إذا كثر استعماله صار حقيقة بالعرف أيضًا، وهذا يعكس أثر عامل التطور في مدلول اللفظ لدى الناطقين به.

وإذا كان الأصوليون قد عدوا - في الحقيقة والمجاز - أنه من حرية المتكلم أن يستعملَه فيما وُضِع له أو في غيره، فإن هناك اعتبارًا آخرَ بحسَب تبادُرِ المعنى المراد وعدمه، فإن كان المعنى المراد منكشفًا بحيث لا يحتاج إلى بيانٍ، فهو الصريح، وإن كان مما لا يُفهَم قصدُ المتكلم منه إلا بقرينة أو بيان، فهو الكناية، وهو مع ذلك - أي: في كونه صريحًا أو كناية - قد يكون حقيقةً أو مجازًا.

سادسًا: بحث الأصوليون اللفظ من حيث سلطانه على السامع، ونفاذُه إلى مداركه، وبالنظر إلى الوضوح والخفاء اللذين يتملَّكان السامع قسَّم الأصوليون الخطاب إلى قسمين: قسم واضح في معناه، وهو يدل على مقصوده بصيغته نفسها دون توقُّف على أمر خارجي، وقسم غامض في الدلالة على المعنى، فلا يُفهَم المراد منه إلا بأمور خارجة عن نصه؛ كبيان من نص آخر من القرآن أو السنَّة، أو بقرائن الأحوال، ثم ينقسم كل منهما حسب درجات الوضوح والخفاء؛ فالواضح يشمل حسَب الترتيب في درجات الوضوح: الظاهر، والنص، والمفسَّر، والمحكَم.

أما غير الواضح، فيقسم إلى أربعة أقسام: الخفي، والمشكل، والمجمَل، والمتشابه، حسب الترتيب في زيادة الخفاء.

سابعًا: بحث الأصوليون المنطوق والمفهوم؛ فدلالة الألفاظ على المعاني قد يكون مأخذُها من منطوق الكلام الملفوظ به نصًّا أو احتمالاً، بتقدير أو بغير تقدير، وقد يكون مأخذُها من مفهوم الكلام، سواءٌ وافَق حُكمها حُكم المنطوق أو خالَفه، وقد اختلفت مناهج الأصوليين في تقسيم دلالة المنطوق والمفهوم؛ فعند الحنفية: الحُكم المستفاد من النص مباشرةً هو عبارةُ النص؛ لأن النص سِيق لأجله وأريدَ به قصدًا؛ ولذا فإنه يدلُّ على الحُكم بنفس العبارة.

وهذا متحقِّقٌ عند غير الحنفية في المنطوق؛ فإنه يدلُّ على الحُكم بصيغته؛ ولذلك يكون المنطوق عند غير الحنفية مرادفًا لعبارة النص عند الحنفية، فالقسمان متَّفِقان في المعنى.

أما الأقسام الثلاثة الباقية عند الحنفية - (وهي دلالة الإشارة والدلالة والاقتضاء) - فإن الأحكام لم تؤخَذْ من عباراتها أو لفْظِها، وهو الجامع بينهما؛ ولذا فإنها تُعتبر دلالات المفهوم، وقد اختلف غيرُ الحنفية في حصر أقسام المفهوم، فمنهم من أدرَج الدلالات الثلاث - (الإشارة والاقتضاء والإيماء) - في المفهوم، ومنهم من جعل المفهوم على قسمين: مفهوم الموافقة، ومفهوم المخالفة الذي لم يتعرَّض له الحنفية، ولم يعتبروه من دلالات اللفظ على الحُكم.

ثامنًا: أكَّد الأصوليون على أثر السياق في تحديد وتوضيح دلالات اللفظ، من تقييدِ مطلَق، أو تخصيصِ عام، أو تبيين مُجمَل ونحوه؛ فالسياق يرشد إلى تبيين المجملات، وترجيح المحتملات، وتقرير الواضحات، وكل ذلك بعُرف الاستعمال، فقد خاطَب الله بكتابه العرَبَ بلسانها، على ما تعرف من معانيها، وكان مما تعرف من معانيها اتساعُ لسانها، وأن فطرته أن يخاطب بالشيء منه عامًّا ظاهرًا يراد به العام الظاهر، ويستغني بأولِ هذا منه عن آخره، وعامًّا ظاهرًا يراد به العام ويدخله الخاص، فيستدل على هذا ببعض ما خُوطِب فيه، وعامًّا ظاهرًا يراد به الخاص، وظاهرًا يعرف في سياقه أنه يراد به غير ظاهره.

تاسعًا: لقد كان كتاب الله - عز وجل - خيرَ مرجع، وقد كان الاستشهاد بآياته قاطعًا على عظَمةِ اللغة العربية ودقتها، وقد ضرَب الأصوليون المثَلَ في رَوعة الاستشهاد بآيات الذِّكر الحكيم في نفس الوقت الذي أقاموا فيه صرحًا فكريًّا ومعرفيًّا عظيمًا، ولا شك أن كل من يقترب من تراثهم، ويقلِّب فيما تركوه لنا من أعمال - يُدرك قدرَ ما أَثْرَوْا به الثقافة العربية والإسلامية، بل الثقافة والمعرفة الإنسانية عامة.

وأرجو الله أن يكون هذا البحث قد أسهم في التواصل مع تراثنا الثقافي والفكري، وأن يتقبَّلَه خالصًا لوجهه الكريم يوم يقوم الناس لربِّ العالَمين.