مع كلمة الله تعالى: عيسى ابن مريم عليه السلام

لمحات وامضة مع خيرة الخلق من أولي العزم

(للنفوس التي أرهقتها الحدثان)

الحلقة الرابعة: مع كلمة الله تعالى: عيسى ابن مريم عليه السلام

مقدمة:

قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم: ((أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الأولى والآخرة))، قالوا: كيف يا رسول الله؟ قال: ((الأنبياء إخوةٌ من علات، وأمهاتهم شتى، ودِينهم واحد، وليس بيننا نبي))، وقال العلماء في معنى الحديث: "أي: أنا أخص الناس بعيسى؛ لأنه كان مبشِّرًا بي قبل بعثتي، وممهدًا لقواعد مِلَّتي، ثم في آخر الزمان متابع شريعتي[1]، وقد تمثل رسولنا الكريم به وسماه "العبد الصالح"[2]، وها نحن من بعده صلى الله عليه وسلم نتعرض لنفحات، ونستجلي ومضات سريعة في سيرته عليه السلام، كما فعلنا في الحلقات السابقة مع إخوانه من أولي العزم من الرسل - عليهم صلوات ربي وسلامه.

وبداية قد يستغرب المرءُ كونَ عيسى عليه السلام من أولي العزم من الرسل، رغم قِصر مدة رسالته مقارنة مع نوح عليه السلام، وعدم تعرضه لابتلاءات عظيمة؛ (كالإلقاء في النار، والشروع في ذبح ولده بيده)، ورغم اقتصار دعوته على مجتمع واحد، فلا فرعون ولا قارون!

ولا شك أن لله تعالى حكمة إذ جعله أحدهم، حين قال عز من قائل: ﴿ وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ﴾ [الأحزاب: 7]؛ فهو تعالى ذكر الأنبياء، ثم عطف عليهم هذه المجموعة، وعطفُ الخاصِّ على العام يفيد أن للخاص زيادة في الفضل، كما قال علماؤنا[3]، وإن المتبصر في سيرة هذا النبي يجده واحدًا من أولي العزم من الرسل؛ لاعتبارات هامة، والله أعلم، نوجز بعضها عبر إضاءات في الدلالات التربوية والدعوية، مع السعي لاستلهام وتعلُّم دروس في ذلك العزم وتلك العزيمة، مكرِّرين ما بيناه في الحلقات السابقة من أن حديثنا عن نبي، ولسنا أنبياء، لا يمنَعُنا من الاقتداء والاهتداء وتجديد العزيمة:

الإضاءة الأولى: في دلالة المعجزات:

♦ أول ما يَلفِت نظرنا أنه سبحانه أجرى لعيسى - عليه السلام - من المعجزات المادية ما يذهل أولي الألباب، وأولها: أن الله تعالى - عظُم شأنه - خلَقه في رحم أمه من غير أب، وأنطقه في المهد.

وهذا لم يكن مدعاة للسرور أو الغرور، وما كان عيسى ليستنكفَ عن عبادة الله تعالى، ولا ليستكبر؛ قال عز من قائل: ﴿ لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ ﴾ [النساء: 172]، والله هو الذي علَّمه وجعله نبيًّا، فبدَا قمة في التواضع والتذلل لله تعالى وهو يكلم الناس في المهد وكهلاً، ثم وهو يتعرض للمساءلة الشديدة - كما سنرى - في قول الله تعالى له: ﴿ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ ﴾ [المائدة: 116]، وتلك المعجزات كانت تكليفًا ومسؤولية، وما تلاها من تأليهِ الناس له بدا عبئًا ثقيلاً، جاء الوحيُ ورسالة الإسلام بتصحيحه على مدى الزمان والمكان؛ قال تعالى: ﴿ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا ﴾ [النساء: 171]، قال المفسرون - كابن كثير -: ﴿ كَلِمَتُهُ ﴾: كن فكان، و﴿ رُوحٌ مِنْهُ ﴾: أحياه فجعله رُوحًا، وقالوا: أضيفت "الروح" إلى الله تعالى على وجه التشريف.

وأول ما أنبأ المسيح قومَه أنه "عبد الله" بمنتهى البشرية وتمامها، وأنه لولا أن "آتاه الله " و"جعله" و"أوصاه" لَمَا كان شيئًا؛ قال تعالى: ﴿ فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا * قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا * وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا * وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا * وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا ﴾ [مريم: 29 - 33].

♦ ويرتبط بتلك الإضاءة تميزُه - عليه السلام - بأنه كان أشبهَ الأنبياء، بل الخلق قاطبة، بآدمَ عليه السلام، من حيث التخلق والوجود؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ﴾ [آل عمران: 59، 60]، عبر ومضتين من نور المشكاة:

1- فكان عيسى - عليه السلام - شاهدَ بيان حي، يجدِّد إيمان الناس ويذكِّرهم، وقد جعلهم الإِلف والعادة يغفُلون عن معجزة الخلق الأولى لآدم من تراب، ﴿ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾ [آل عمران: 7]!

ومع تذكُّر معجزة خلق آدم وعيسى - عليهما السلام - نستحضر معجزة خلقنا من جديد، وخروجنا من الأجداث كالجراد المنتشر؛ قال تعالى: ﴿ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ﴾ [الأنبياء: 104]، فهي معجزةٌ مستمرة حتى قيام الساعة لكل من شاء أن يؤمن، ومسكين "مَن أبى"؛ ولهذا قال تعالى عن عيسى: ﴿ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ ﴾ [مريم: 21]، الناس على إطلاقهم.

2 - والوجه الآخر لربطِ عيسى ابن مريم - عليه السلام - بآدمَ هو الرد على من ألَّهَه عبر تساؤل مُفاده: كيف تؤمنون بخلق آدم أبي البشر من غير أم ولا أب، وتكفُرون بمعجزة خلق عيسى وبشريته التامة من أم بدون أب؟!

وكل هذا التشريف لم يزِدْه - عليه السلام - إلا تواضعًا، حتى وهو يعرِض عليهم معجزاته كان يجدد التذكير، ويشدد في التوجيه: أن الهدفَ هو رجوعُهم لعبادة الله وحده، وأن جميع تلك المعجزات ما كانت لتتمَّ إلا بإذن الله تعالى؛ إذ قال: ﴿ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [آل عمران: 49].

الإضاءة الثانية في التأهيل المبكر:

كل نبي أرسل لقومه وتلقى المهمة للصَّدْع بالرسالة في مرحلة من حياته بعد بلوغ الأشد، لكن عيسى - عليه السلام - حمل الأمانة ومسؤولية الكلمة منذ اللحظة الأولى لولادته، وطَوال حياته، وحتى رفعه الله إليه، (بل وهو جنين قد بُشِّرت أمه به)؛ قال تعالى: ﴿ إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ * وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ ﴾ [آل عمران: 45، 46].

وكان أول ما نطق به كلمات يطمئن بها أمَّه، حين ناداها مهدئًا من رَوعِها: ﴿ أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا ﴾ [مريم: 24]، ثم حين برَّأها وأعلن للقوم بِرَّه بها في سياق إعلان رسالتِه من المهد: ﴿ وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا ﴾ [مريم: 32]، فلا يكاد يرِدُ ذِكر المسيح في القرآن الكريم إلا مقرونًا بذكر أمه مريم، والله تعالى جعلهما: ﴿ آيَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾ [الأنبياء: 91].

وهذه الإضاءة ذكرتني بحقيقة تربوية هامة، وهي أن الطفل ينطبع بما تطبعه عليه في مرحلة مبكرة، (مع الفارق طبعًا بين عيسى ابن مريم وأي طفل)، ولقد ثبت علميًّا أن التعليم المبكر جدًّا هو أمرٌ مجدٍ، وأن الرضيع يبدأ بالتلقي منذ اليوم الأول، فيتأثر سلبًا أو إيجابًا، وهو يخزن المعلومات والمفردات مع التكرار، ويحتفظ بها لحين يستطيع استعادتها بعد بلوغه العام، سبحان الله! وهذا يمكن تطبيقه على ما تشاء، ونظرًا لسلامة الفطرة في هذا العمر، فهذه هي الفترة الذهبية التي تستبق بها كمربٍّ المؤثراتِ الضارة بالنَبْتِ الغض، والمعرقلة أو المانعة أحيانًا من تمثل الغذاء التربوي الروحي، وأشير إلى أن التطبيق المعجز لذلك والمثبت عمليًّا هو أن الطفل يستفيد من سماع القرآن الكريم منذ ولادته[4]، وهنا فالإشارة الوامضة تقول: اطبَعْ مولودك على البرِّ بوالديه أبكر ما يمكن، وربِّهِ مبكرًا جدًّا على المودة في القربى، لا سيما لأشقائه، وهو أمر يهمل مع الأسف للجيل الحاضر، وغالبًا محاولات الطبع المتأخرة تبقى ناقصةً، أو تفشل!

الإضاءة الثالثة في دور بني إسرائيل:

مما يجعَلُك تفهم لماذا عيسى - عليه السلام - من أولي العزم من الرسل: أنه أُرسِل إلى قوم من أصعب الناس مِراسًا، وأسرعهم للغدر، هم بنو إسرائيل، كما خبَرهم كليمُ الرحمن من قبل؛ قال تعالى: ﴿ وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ﴾ [آل عمران: 49].

ورغم كل تلك المعجزات، ورغم نصاعة الرسالة وأنها تصديقٌ لِما قبلها مع التخفيف عليهم، ورغم وضوح الكلمة وموافقتها للفطرة السليمة، فإنهم كفروا! ولم يكتفُوا بذلك، بل بلغوا الذروة في الخسة والنذالة حينما تآمَروا لقتله بالغدر والخيانة[5]؛ قال تعالى: ﴿ فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ ﴾ [آل عمران: 52]، وكلمة "أَحَسَّ" القرآنية فيها من الدقة ما فيها؛ فهي تدل على فِراسة الأنبياء من جهة، ولكنها تدل كذلك على تلاعب بني إسرائيل ومراوغتهم وقد أسَرُّوا الغدر! وهي جِبلَّة فيهم، والعياذ بالله!

فكل ما أتاهم به عيسى ابن مريم، وقد أوجزته الآية الكريمة: ﴿ إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ ﴾ [آل عمران: 51]: لم يخرُجْ عن رسالة موسى - عليه السلام - من اتباع الصراط المستقيم، وعبادة الله وحده، وهو مضمون الإسلام؛ لذلك: ﴿ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 52].

والله تعالى كما فضح تآمر بني إسرائيل على نبيه عيسى - عليه السلام - حين أخزاهم ورفعه إليه، فهو يفضحهم المرة تلو المرة حتى قيام الساعة؛ قال المفسرون: "كان رفع عيسى من مكر الله بهم (أي: بني إسرائيل)؛ فإنه نجى نبيه ورفعه من بين أظهرهم، وترَكهم في ضلالهم يعمهون، يعتقدون أنهم قد ظفِروا بطلبتهم، وأسكن الله في قلوبهم قسوة وعنادًا للحق ملازمًا لهم، وأورثهم ذلة لا تفارقهم إلى يوم التناد؛ ولهذا قال تعالى: ﴿ وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ ﴾ [آل عمران: 54]".

وكم من عِبرة لنا في قصصهم وأحوالهم في القرآن الكريم، وهي عِبَر لم ترِدْ فيه لنجعل بيننا وبينها فاصلاً كأنه مسرح ونحن لا شأن لنا إلا أننا مشاهدون!، بل إن مفاصل قصصهم وتفاصيلها وردت في سور كثيرة، ومن زوايا متعددة؛ لنتبين، فنتجنب المنزلقات والمساوئ التي جعلتهم يستحقُّون غضب الله تعالى، ولعن الأنبياء بمن فيهم موسى وعيسى عليهما السلام، ناهيك عن الذلة والخزي، فهلاَّ اعتبرنا؟!

الإضاءة الرابعة: الصبر على الأنصار والأصحاب وشد العزيمة بتقوى الله (من دلالة "المائدة"):

قد يدهشك أن أولئك الحواريين[6] أقربَ الناس إلى المسيح عيسى ابن مريم، وأنصارَه المصدقين طلبوا منه معجزة ليصدقوه، تخيل هذا الموقف، بل وحددوها: مائدة من السماء، ليأكلوا منها ويعلموا أنه صدقهم؛ قال تعالى في سورة المائدة التي سُميت باسم هذه المعجزة: ﴿ إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ ﴾ [المائدة: 112].

موقف صعب، كفيلٌ بأن يجعل أي إنسان عادي يفقد توازنه.

وها نحن نتعلم من ذلك الرسول الكريم الصبرَ على مواجهة المصاعب (التي مهما بلغت لم تكد تقترب من هذه).

وهو مِن أولي العزم، والعزم يقتضي صبرًا وتقوى؛ قال تعالى: ﴿ وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴾ [آل عمران: 186]، والأنبياء قدوة في تقواهم، وكذلك صبرهم، وما أكثرَ ما صبر عيسى ابن مريم! فهو - عليه السلام - صبر على أعباء الدعوة، وصبر على قلة الأتباع، وكثرةِ المكذبين وحقدهم، وصبر على كفر بني إسرائيل به، وتأليبهم الناس عليه، والغدر به، علاوة على ما رمَوْا به أمَّه مريم عليها السلام زورًا وبهتانًا، (وسيلي امتدادُ صبرِه بعد الرفع على تحريف المحرفين لرسالته، الذين ما لبِثوا أن اتخذوه إلهًا).

وها هو يصبر على طلبات المصدقين المؤمنين به، بعد أن أَوْلاهم ثقته، واطمأن إلى صدق ومتانة إيمانهم؛ فناشَدهم بتقوى الله أن يتراجعوا عن طلب تلك المعجزة العظيمة، مشفقًا عليهم مما بعد المعجزة، لكنهم أصروا: ﴿ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ ﴾ [المائدة: 112، 113]، فأقبل وقد عزم المسألة متسلحًا بتقواه وصبره يسأل الله تعالى ربَّه وربهم - كما دأب على تذكيرهم -: ﴿ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ﴾ [المائدة: 114].

وانظُرْ ما قاله الله تعالى جل شأنه عندما أجاب طلب نبيِّه:

﴿ قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ ﴾ [المائدة: 115]، ويا له من وعيد مزلزل، راعب، لا يمكن للمرء مجرد تخيله، سبحانك ربي! ومن يطيق؟!

وهذا هو ما خشِيه المسيح على أتباعه بالضبط، وفي ذلك قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما: "إن أشد الناس عذابًا يوم القيامة ثلاثة: المنافقون، ومَن كفَر مِن أصحاب المائدة، وآل فرعون"، والله أعلم.

وبعد:

أخي القارئ، كلما حزَبك ما أهمك، وأُتِيتَ من قِبل العدو والصديق ممن تثق به، ومن تُحس غدره، لا سيما وأنت تبتغي وجه الله تعالى - تذكر عزيمة ابن مريم، "الرجل الصالح" كما سماه رسولنا، بصبره وتقواه، وتسلح بتقوى الله تعالى؛ لتحتمل الصبر، وتشد عزيمتك بهما، وأقبِلْ على مولاك سبحانه بقلب سليم، واعزم المسألة!

الإضاءة الخامسة: في دلالة الثبات على الحق حتى القيامة، وحكمة الرفع:

تميَّز المسيح ابن مريم - عليه السلام - بأن جهاده بالكلمة الصادقة مستمرٌّ لِما بعد رفعه على أوجه غيبية، يعطينا القرآن والسنة لمحات منها بقدر يسير يكفينا لنفهم ونتعلم ونقتدي ونتعظ:

أولها: المساءلة الأخيرة، وكلمة المسيح لأتباعه المحرِّفين:

قال تعالى يسأل المسيح: ﴿ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ ﴾ [المائدة: 116]، وفي هذه المساءلة الشديدة ما فيها من دلالة على إيذاء أتباعه له؛ إذ حرَّفوا رسالته، وغلَوْا في دِينهم فألَّهوه، وأول دليل قدمه - عليه السلام - على أنه ليس إلهًا لأولئك الضالين لو يقرؤون القرآن، هو التزامه بالحق الذي أُرسل به، ورده علمَ الغيوب لعلام الغيوب سبحانه: ﴿ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ﴾ [المائدة: 116]، وهذه الحوارية القرآنية في سورة المائدة ترسُم لنا صورة عبدٍ تقي نقي متذلِّل لله تعالى في تجرد تام من أي حظ للنفس، أو سلطة أو مَيزة، ولكنه إلى ذلك على أشد ما تكونُ القوة والعزيمة في رفض دعوى التأليه، وردها على مَن افترَوْها عليه ونشروها، فضلُّوا وأضلوا؛ إذ يقول: ﴿ مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ﴾ [المائدة: 117].

وتلك المساءلة تقيم على مشركي النصارى الحجةَ والبرهان بكلمات نبيهم الصريحة، وجوابه الواثق الصادق، والله أعلم به، وهي خيرُ تنبيه ودعوة منه - عليه السلام - لتصحيحِ عقيدتهم، عسى أن يغفرَ الله لهم، حين قال: ﴿ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [المائدة: 117، 118]، وهو سأل الله سبحانه ليس بأنه غفور رحيم، ولكن بأنه: ﴿ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ سبحانه، وبما تقتضيه "عزته وحكمته" لمن تاب وآبَ وأقرَّ بالعزة والحكمة لله وحده، وهذه الومضة تذكرنا أن في آيات القرآن العظيم تصحيحَ ضلالات الأمم الأخرى، وتبرئة الرسل مما رُمُوا به زورًا وبهتانًا؛ ولذلك كنا أمة وسَطًا، وكان الأنبياء يطلبون شهادة رسولنا وشهادتنا لهم، وفي تفسير ابن كثير: "عن ابن عباس في قوله تعالى على لسان الحواريين: ﴿ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ ﴾ [آل عمران: 53]، قال: مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم، (قال: وهذا إسناد جيد)[7]؛ ولذلك فمسؤوليتنا في هذه الأمة عظيمة وممتدة في الدنيا وصولًا للآخرة، ثبَّتَنا اللهُ.

وها هو جهاد المسيح - عليه السلام - بالكلمة، وإشفاقه من مصير أتباعه إن لم يتوبوا عن تأليهه، مستمرٌّ، والباب لاستجابتهم بالتوبة مفتوح، طالما آيات القرآن الكريم تتلى في الآفاق والأصقاع، آناءَ الليل وأطراف النهار!

فمَن شاء منهم وأعتق نفسه من النار، فقد فاز، ومن لم يفعل فإنه سيؤمن بابن مريم إيمانًا خاليًا من الضلال، ولكن قبل موته، بعد أن يكون فات الأوان، كما نبأنا الله تعالى حين قال سبحانه: ﴿ وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا ﴾ [النساء: 159]! قال ابن عباس: "لو ضُرِبت عُنقه لم تخرج نفسه حتى يؤمن بعيسى"، عِلمًا أن للمفسرين قولاً آخرَ، هو أن المقصود موت عيسى بعد نزوله عند المنارة البيضاء شرقي دمشق[8]، ثانيها: نزول المسيح لإتمام المهمة، ونشر العدل والحق، فقد توقفت أعمال الرسل بشخوصهم، ورسالة عيسى مستمرة، وسيكون ختامها لجميع أهل الأرض قرب قيام الساعة؛ ولذلك كان - عليه السلام -: ﴿ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ﴾ [آل عمران: 45].

وها هو يصدق القول بالعمل، والكلمة بالدليل، فيرجع إلى دنيانا كما أمره الله تعالى؛ ليعلن إسلامه، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير؛ ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفسي بيده، ليوشكَنَّ أن ينزل فيكم ابن مريم حَكَمًا مقسطًا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خيرًا من الدنيا وما فيها))، وفي رواية: ((كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامُكم منكم؟))[9].

ولذلك رفَعه الله تعالى إليه، في أقوال عن أنه مات قبل الرفع أم بعده، وترجيح المفسرين: أنه لم يمت، من خلال قوله تعالى: ﴿ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا * بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا * وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا ﴾ [النساء: 157 - 159].

وثالثها: حكمة الرفع: إن رفع الله تعالى المسيح ابن مريم - عليه السلام - تتجلى أهميته مع التطور السريع للعلم، ومع تعاظم الإنسان في نفسه، وغروره القاروني، بضخامة ودقة ما تفتحت له من آفاق، لا سيما في علم الجينات والهندسة الوراثية، وهي كشوف جعلت البعض يؤلِّه العقل، ويغتر بالعلم، بدل أن يزداد إيمانًا وتواضعًا لِمن وهَبه ذلك العقل، وفتَح له مغاليقَ ما شاء له تحديدًا من تلك العلوم!

فلو لم يرفع عليه السلام - ونعلم أن الأرض لا تأكل أجسام الأنبياء[10] - لجهدوا ومشطوا الأرض طولاً وعرضًا، وغامَروا للحصول على أي نسيج من جسمه - عليه السلام - ولو بضع خلايا؛ لتحديد صيغته الخلوية، (وهو بالنص القرآني من أمٍ دون أب)، كيف تبدو؟ ومن أين جاءت جيناته؟ وكيف تبدو مورثاته؟ ولَمَا ارتاح بالهم حتى يحددوا نمط الـ: "د. ن. ا" الخاص به، بحجة تقديس الحقيقة والعلم، (ناهيك عن حجة الفضول العلمي)، بينما يكون وراء هذا ما وراءه من نوايا، ليس أقلها التشكيك بالنص القرآني، ودحض النص النبوي، وربما بدعم محسوبين على هذا الدين[11]؛ قال تعالى: ﴿ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ ﴾ [الأنفال: 30]، وما علموا أن لله الأمر من قبل ومن بعد، سبحانه عظم شأنه!