• الصفحة الرئيسيةخريطة الموقعRSS
  • الصفحة الرئيسية
  • سجل الزوار
  • وثيقة الموقع
  • اتصل بنا
English Alukah شبكة الألوكة شبكة إسلامية وفكرية وثقافية شاملة تحت إشراف الدكتور سعد بن عبد الله الحميد
 
الدكتور سعد بن عبد الله الحميد  إشراف  الدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي
  • الصفحة الرئيسية
  • موقع آفاق الشريعة
  • موقع ثقافة ومعرفة
  • موقع مجتمع وإصلاح
  • موقع حضارة الكلمة
  • موقع الاستشارات
  • موقع المسلمون في العالم
  • موقع المواقع الشخصية
  • موقع مكتبة الألوكة
  • موقع المكتبة الناطقة
  • موقع الإصدارات والمسابقات
  • موقع المترجمات
 كل الأقسام | مقالات شرعية   دراسات شرعية   نوازل وشبهات   منبر الجمعة   روافد   من ثمرات المواقع  
اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة
  •  
    مصطلح (حسن الرأي فيه) مرتبته، وأثره في الحكم على ...
    د. وضحة بنت عبدالهادي المري
  •  
    خطبة: الصداقة في حياة الشباب والفتيات
    عدنان بن سلمان الدريويش
  •  
    حين تمر بنا القبور دون شواهد
    عبدالله بن إبراهيم الحضريتي
  •  
    أهمية الأوقاف وضرورة المشاريع الاستثمارية الوقفية ...
    د. أبو عز الدين عبد الله أحمد الحجري
  •  
    سورة الإخلاص
    يوسف بن عبدالعزيز بن عبدالرحمن السيف
  •  
    شدة المقت الإلهي: تحليل لغوي وشرعي لآية "كبر مقتا ...
    د. هيثم بن عبدالمنعم بن الغريب صقر
  •  
    فضل (الصدق) وأثره على الفرد والمجتمع
    محمد الساخي
  •  
    من مائدة الفقه: الوضوء
    عبدالرحمن عبدالله الشريف
  •  
    {يردوكم على أعقابكم}
    د. خالد النجار
  •  
    مبدأ التخصص في الإسلام (خطبة)
    حسان أحمد العماري
  •  
    نجاح موسم الحج بفضل الله وبرحمته (خطبة)
    الشيخ الدكتور صالح بن مقبل العصيمي ...
  •  
    التحذير من المغالاة في المهور والإسراف في حفلات ...
    سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
  •  
    اشتراط الحول والنصاب في الزكاة
    د. محمد بن علي بن جميل المطري
  •  
    من فضائل الدعاء
    الشيخ محمد جميل زينو
  •  
    لا أحد أحسن حكما من الله
    د. عبدالرحمن بن سعيد الحازمي
  •  
    دلالة السنة والنظر الصحيح على أن الأنبياء عليهم ...
    د. أحمد خضر حسنين الحسن
شبكة الألوكة / آفاق الشريعة / مقالات شرعية / الحديث وعلومه
علامة باركود

شرح حديث: ( إذا أنا مت فأحرقوني )

محمود حسن عمر

مقالات متعلقة

تاريخ الإضافة: 30/9/2014 ميلادي - 6/12/1435 هجري

الزيارات: 218091

 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
النص الكامل  تكبير الخط الحجم الأصلي تصغير الخط
شارك وانشر

شرح حديث

((إذا أنا مت، فأحرقوني))


إنَّ الحمد لله تعالى، نَحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله - تعالى - من شرور أنفسنا وسيِّئات أعمالنا، مَن يَهْد الله فلا مُضِلَّ له، ومَن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أنْ لا إله إلا الله وحْده لا شريكَ له، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله.

 

أمَّا بعدُ:

فسأقوم في هذا المقال بجَمْع شرحٍ لحديث: ((إذا أنا متُّ، فأحرقوني)) في إيجاز غير مُخلٍّ، مستعرضًا قول كبار شُرَّاح الحديث.

 

أولاً: نص الحديث:

عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أسرف رجلٌ على نفسه، فلما حضره الموتُ أوصى بنيه فقال: إذا أنا مت، فأحرقوني، ثم اسحقوني، ثم اذرُوني في الريح في البحر، فوالله لئن قدَر عليَّ ربي ليعذبني عذابًا ما عذَّبه به أحدًا، قال: ففعلوا ذلك به، فقال للأرض: أدِّي ما أخذتِ، فإذا هو قائم، فقال له: ما حملكَ على ما صنعتَ؟ فقال: خشيتُك يا رب - أو قال: مخافتك - فغفر له بذلك))؛ رواه الشيخان واللفظ لمسلم، باب في سعة رحمة الله -تعالى- وأنها سبَقت غضبَه.

 

قال النووي: "قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((أسرف رجلٌ على نفسه))؛ أي: بالَغ وعلا في المعاصي، والسَّرَف: مجاوزة الحد".

 

قال ابن عبدالبر في التمهيد:

"رُوي من حديث أبي رافع عن أبي هريرة في هذا الحديث أنه قال: "قال رجلٌ لم يعمل خيرًا قط إلا التوحيد"، وهذه اللفظة إن صحت رفعت الإشكالَ في إيمان هذا الرجل، وإن لم تصحَّ من جهة النقل، فهي صحيحة من جهة المعنى، والأصول كلُّها تعضدها، والنظرُ يوجبها؛ لأنه محالٌ غيرُ جائز أن يُغفَرَ للذين يموتون وهم كفار؛ لأن الله - عز وجل - قد أخبر أنه لا يغفر أن يُشركَ به لمن مات كافرًا، وهذا ما لا مدفع له، ولا خلاف فيه بين أهل القِبلة، وفي هذا الأصل ما يدلك على أن قوله في هذا الحديث: لم يعمل حسنةً قط، أو لم يعمل خيرًا قط لم يعذِّبْه - إلا ما عدا التوحيد من الحسنات والخير، وهذا سائغ في لسان العرب، جائز في لغتها أن يؤتى بلفظ الكل والمراد البعض، والدليل على أن الرجل كان مؤمنًا قولُه حين قيل له: لِم فعلتَ هذا؟ فقال: من خشيتك يا رب، والخشية لا تكون إلا لمؤمن مصدِّق، بل ما تكاد تكون إلا لمؤمن عالم؛ كما قال الله - عز وجل -: ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ﴾ [فاطر: 28].

 

قالوا: كل من خاف اللهَ، فقد آمن به وعرفه، ومستحيل أن يخافَه من لا يؤمن به، وهذا واضح لمن فهِم وأُلْهم رُشده، ومثل هذا الحديث في المعنى: ما حدثناه عبدالوارث بن سفيان، حدثنا قاسم بن أصبغ، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو صالح، حدثني الليث، عن ابن العجلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن رجلاً لم يعمل خيرًا قط، وكان يداين الناس، فيقول لرسوله: خُذْ ما يَسُر، واترك ما عسُر، وتجاوزْ؛ لعل اللهَ يتجاوز عنا، فلما هلك، قال الله: هل عملتَ خيرًا قط؟ قال: لا، إلا أنه كان لي غلام فكنت أداين الناسَ، فإذا بعثتُه يتقاضى قلت له: خذْ ما يسر، واترك ما عسُر، وتجاوزْ؛ لعل اللهَ يتجاوز عنا، قال الله: قد تجاوزت عنك))، قال أبو عمر: فقول هذا الرجل الذي لم يعمل خيرًا قط - غير تجاوزه عن غرمائه -: لعل اللهَ يتجاوز عنا - إيمانٌ وإقرار بالرب ومجازاته، وكذلك قَوْلة الآخر: خشيتُك يا رب - إيمانٌ بالله، واعتراف له بالربوبية، والله أعلم.

 

وأما قوله: "لئن قدر اللهُ عليَّ"، فقد اختلف العلماء في معناه، فقال منهم قائلون: هذا رجل جهِل بعضَ صفات الله - عز وجل - وهي القدرة، فلم يعلم أن اللهَ على كل ما يشاء قدير، قالوا: ومن جهل صفةً من صفات الله - عز وجل - وآمَن بسائر صفاته وعرَفها، لم يكن بجهله بعضَ صفاتِ الله كافرًا، قالوا: وإنما الكافر من عاند الحقَّ، لا مَن جهِله؛ وهذا قول المتقدمين من العلماء ومن سلك سبيلهم من المتأخرين، وقال آخرون: أراد بقوله: لئن قدر اللهُ عليه، من القدر الذي هو القضاء، وليس من باب القدرة والاستطاعة في شيء، قالوا: وهو مثل قول الله - عز وجل - في ذي النون: ﴿ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ ﴾ [الأنبياء: 87]، وللعلماء في تأويل هذه اللفظة قولان: أحدهما: أنها من التقدير والقضاء، والآخر: أنها من التقتير والتضييق، وكل ما قاله العلماءُ في تأويل هذه الآية، فهو جائز في تأويل هذا".

 

قال ابن حجر:

"قوله: إذا أنا مت فأحرقوني ثم اطحنوني ثم ذُرُّوني - بضم المعجمة وتشديد الراء - في حديث أبي سعيد: فقال لبنيه لَمَّا حُضِر - بضم المهملة وكسر المعجمة؛ أي: حضره الموت -: أيُّ أبٍ كنت لكم؟ قالوا: خير أب، قال: فإني لم أعمل خيرًا قط، فإذا متُّ فأحرقوني، ثم اسحقوني، ثم ذَرُوني - بفتح أوله والتخفيف - وفي رواية الكُشْمِيهَني: ثم أَذْرُوني بزيادة همزة مفتوحة في أوله، فالأول بمعنى دعوني؛ أي: اتركوني، والثاني من قوله: أذرتِ الريحُ الشيءَ: إذا فرَّقتْه بهبوبها، وهو موافق لرواية أبي هريرة.

 

وفي حديث أبي سعيد: في يوم عاصف؛ أي: عاصف ريحُه، وفي حديث معاذ عن شعبة عند مسلم: في ريح عاصف، ووقع في حديث موسى بن إسماعيل في أول الباب: حتى إذا أكَلتْ لحمي، وخَلَصت إلى عظمي، وامتُحِشت - وهو بضم المثناة وكسر المهملة بعدها شين معجمة - أي: وصل الحرقُ العظامَ، والمحش: إحراقُ النارِ الجلدَ.

 

قوله: فوالله لئن قدر اللهُ عليَّ، في رواية الكُشْمِيهَني: لئن قدَر عليَّ ربي، قال الخطابي: قد يستشكل هذا، فيقال: كيف يُغفَرُ له وهو منكِر للبعث والقدرةِ على إحياء الموتى؟!

 

والجواب أنه لم ينكرِ البعث، وإنما جهِل، فظن أنه إذا فُعل به ذلك لا يعاد فلا يعذَّب، وقد ظهر إيمانُه باعترافه بأنه إنما فعل ذلك من خشية الله، قال ابن قتيبة: قد يغلط في بعض الصفات قومٌ من المسلمين فلا يكفرون بذلك، وردَّه ابن الجوزي وقال: جحدُه صفةَ القدرة كفرٌ اتفاقًا، وإنما قيل: إن معنى قوله: لئن قدر الله عليَّ؛ أي: ضيَّق، وهي كقوله: ﴿ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ ﴾ [الطلاق: 7]؛ أي: ضُيِّق، وأما قوله: لعلِّي أضِلُّ اللهَ، فمعناه: لعلي أَفُوتُه، يقال: ضل الشيء: إذا فات وذهب، وهو كقوله: ﴿ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى ﴾ [طه: 52]، ولعل هذا الرجل قال ذلك من شدة جزعه وخوفه؛ كما غلط ذلك الآخَر فقال: أنت عبدي وأنا ربك، أو يكون قوله: لئن قدَّر عليَّ، بتشديد الدال؛ أي: قدر علي أن يعذبني ليعذبني، أو على أنه كان مثبتًا للصانع وكان في زمن الفترة، فلم تبلغْه شرائط الإيمان، وأظهرُ الأقوال أنه قال ذلك في حال دهشته وغلبة الخوف عليه؛ حتى ذُهب بعقله لِما يقول، ولم يقلْه قاصدًا لحقيقة معناه، بل في حالة كان فيها كالغافل والذاهل والناسي الذي لا يؤاخَذُ بما يصدر منه، وأبعدُ الأقوال: قولُ من قال: إنه كان في شرعهم جوازُ المغفرة للكافر.

 

قوله: فأمر اللهُ الأرضَ، فقال: اجمعي ما فيك منه، ففعلت، وفي حديث سلمان الفارسي عند أبي عوانة في صحيحه: فقال الله له: كن فكان كأسرعَ من طرفة العين، وهذا جميعه - كما قال ابن عقيل - إخبارٌ عما سيقع له يوم القيامة، وليس كما قال بعضهم: إنه خاطب رُوحَه؛ فإن ذلك لا يناسب قولَه: فجمعه الله؛ لأن التحريق والتفريق إنما وقع على الجسد وهو الذي يُجمع ويعاد عند البعث".

 

يقول الدكتور وجيه الشيمي فيما يُستفاد من هذه القصة: "إن من يخاف من الله في الدنيا يأمن يوم القيامة؛ لأن اللهَ لا يجمع على عبدٍ أمنين ولا خوفين، فمن أمِنَه في الدنيا، خوَّفه يوم القيامة، ومن خافه في الدنيا أمَّنه يوم القيامة؛ كان الخوفُ من الله دأْبَ الصالحين وسلوك المتقين؛ قال الصدِّيق - رضي الله عنه -: " لا آمَنُ مكر الله ولو كانت إحدى قدميَّ في الجنة".

 

وقال الفاروق عمر - رضي الله عنه -: "لو نادى منادٍ: كل الناس يدخلون الجنة إلا واحدًا، لظننت أن أكون أنا".

 

• بر الوالدين، فقد استجاب الأبناء لأبيهم مع صعوبة تنفيذ هذه الوصية، فكيف يستطيع الأبناء أن يحرقوا جسد أبيهم بعد موته؟!

 

• في هذا الحديث بيانُ أن الله لا يعذِّب أحدًا إلا بعد العلم، فهذا الرجل قد جهِل حقيقةَ صفةٍ من صفات الله، ومع ذلك يُعذَر بجهله؛ قال - تعالى -: ﴿ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً ﴾ [الإسراء: 15].

 

• في هذه القصة بيان قدرة الله المطلَقة التي لا حدود لها ولا نهاية، ولَمَّا جهل المشركون حقيقة هذه القدرة، ضلُّوا وأضلُّوا".





 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
شارك وانشر

مقالات ذات صلة

  • شرح حديث: يا غلام احفظ الله يحفظك (1)
  • شرح حديث ( لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.. )
  • شرح حديث: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله

مختارات من الشبكة

  • العناية بشروح كتب الحديث والسنة(مقالة - آفاق الشريعة)
  • عناية العلماء بالعقيدة الواسطية(مقالة - موقع د. علي بن عبدالعزيز الشبل)
  • الشيخ عبدالرحمن بن محمد السويلم في محاضرة بعنوان (العمل في زمن الفتنة)(مقالة - موقع الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل العقيل)
  • شرح كتاب الأذان (الشرح الصوتي)(محاضرة - مكتبة الألوكة)
  • التمهيد شرح مختصر الأصول من علم الأصول (الشرح الصوتي)(محاضرة - مكتبة الألوكة)
  • إتحاف العباد بشرح كتاب الزاد: شرح كتاب الصلاة إلى باب الأذان والإقامة من زاد المستقنع (PDF)(كتاب - مكتبة الألوكة)
  • اللباب في شرح الكتاب شرح لمختصر القدوري في الفقه الحنفي(مقالة - ثقافة ومعرفة)
  • مخطوطة شرح الجزرية (الحواشي المفهمة في شرح المقدمة) (النسخة 2)(مخطوط - مكتبة الألوكة)
  • أعظم كتب الشريعة نفائس الإملاء(مقالة - ثقافة ومعرفة)
  • تسهيل المسالك بشرح كتاب المناسك: شرح كتاب المناسك من كتاب زاد المستقنع (PDF)(كتاب - مكتبة الألوكة)

 


تعليقات الزوار
1- بارك الله فيكم
رضوان - الجزائر 27-07-2022 11:50 AM

الله يجزيكم أحسن الجزاء على ما تقدمونه.

1 

أضف تعليقك:
الاسم  
البريد الإلكتروني (لن يتم عرضه للزوار)
الدولة
عنوان التعليق
نص التعليق

رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي

مرحباً بالضيف
الألوكة تقترب منك أكثر!
سجل الآن في شبكة الألوكة للتمتع بخدمات مميزة.
*

*

نسيت كلمة المرور؟
 
تعرّف أكثر على مزايا العضوية وتذكر أن جميع خدماتنا المميزة مجانية! سجل الآن.
شارك معنا
في نشر مشاركتك
في نشر الألوكة
سجل بريدك
  • بنر
  • بنر
كُتَّاب الألوكة
  • بعد عامين من البناء افتتاح مسجد جديد في قرية سوكوري
  • بعد 3 عقود من العطاء.. مركز ماديسون الإسلامي يفتتح مبناه الجديد
  • المرأة في المجتمع... نقاش مفتوح حول المسؤوليات والفرص بمدينة سراييفو
  • الذكاء الاصطناعي تحت مجهر الدين والأخلاق في كلية العلوم الإسلامية بالبوسنة
  • مسابقة للأذان في منطقة أوليانوفسك بمشاركة شباب المسلمين
  • مركز إسلامي شامل على مشارف التنفيذ في بيتسفيلد بعد سنوات من التخطيط
  • مئات الزوار يشاركون في يوم المسجد المفتوح في نابرفيل
  • مشروع إسلامي ضخم بمقاطعة دوفين يقترب من الموافقة الرسمية

  • بنر
  • بنر

تابعونا على
 
حقوق النشر محفوظة © 1446هـ / 2025م لموقع الألوكة
آخر تحديث للشبكة بتاريخ : 17/12/1446هـ - الساعة: 10:11
أضف محرك بحث الألوكة إلى متصفح الويب