لا تعزية بعد ثلاث

لا تعزية بعد ثلاث

القراءة والدعاء والاستغفار على قبر الميت

المرتع المشبع في مواضع من الروض المربع

قوله: (ولا تعزية بعد ثلاث...) إلى آخره[1].

قال في "الإفصاح": "واتفقوا على استحباب تعزية أهل الميت[2].

واختلفوا في وقتها:

فقال أبو حنيفة[3]: هي قبل الدفن، ولا تُسن بعده.

وقال الشافعي[4] وأحمد[5]: تُسن قبله وبعده.

فأما الجلوس للتعزية: فقال مالك[6] والشافعي[7] وأحمد[8]: هو مكروه، ولم نجد عن أبي حنيفة نصاً في هذا"[9]. وقال في "الفروع": "يستحب للمصاب أن يسترجع، فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيراً منها.

قال الآجري وجماعة: ويصلي ركعتين، فعله ابن عباس وقرأ: ﴿ وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ ﴾ [البقرة: 45] [194أ]...

إلى أن قال: ولا بأس أن يجعل المصاب على رأسه ثوباً، والمراد: علامة ليُعرف بها فيعزى.

وقال ابن الجوزي: يُكره لبسه خلاف زيه المعتاد.

وقيل: يُكرهُ له تغيير حاله من خلع ردائه ونعله، وتغليق حانوته، وتعطيل معاشه.

وقيل: لا.

وسُئل أحمد يوم مات بشر[10] عن مسألة، فقال: ليس هذا يوم جواب، هذا يوم حزن.

قال صاحب "المحرر"[11]: ولا بأس بهجر المصاب للزينة، وحسن الثياب ثلاثة أيام.

فصل: يستحب تعزية أهل المصيبة حتى الصغير، ولو بعد الدفن. كذا ذكره جماعة من أصحابنا[12]، ولم يحد جماعة آخر وقت التعزية منهم الشيخ، فظاهره: يستحب مطلقاً، وهو ظاهر الخبر.

ولأحمد عن معاوية بن قرة، عن أبيه: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جلس يجلس إليه نفر من أصحابه، فيه رجل له ابن صغير، يأتيه من خلف ظهره، فيقعده بين يديه، فهلك، فامتنع الرجل أن يحضر الحلقة لذكر ابنه، ففقده النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (مالي لا أدري فلاناً؟)، قالوا: يا رسول الله، بنيه الذي رأيته هلك.

فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره أنه هلك، فعزاه عليه... وذكر تمام الحديث[13].

وفي "المستوعب" وغيره: يستحب إلى ثلاثة أيام.

وذكر ابن شهاب والآمدي وأبو الفرج وغيرهم: تكره بعدها وفاقاً لأبي حنيفة[14] والشافعي[15] لتهيج الحزن، واختاره صاحب "المحرر": لإذن الشارع في الإحداد فيها، وقال: لم أجد في آخرها كلاماً لأصحابنا[16].

وقال أبو المعالي: اتفقوا على كراهتها بعدها إلا أن يكون غائباً، فلا بأس بتعزيته إذا حضر"[17] انتهى ملخصاً [194ب].

وقال البخاري: "باب: إتباع النساء الجنائز. وذكر حديث أم عطية رضي الله عنه قالت: نهينا عن إتباع الجنائز، ولم يعزم علينا[18]".

قال الحافظ: "قوله: (باب: إتباع النساء الجنازة).

قال الزين بن المنير:

فصل المصنف بين هذه الترجمة، وبين فضل إتباع الجنائز بتراجم كثيرة تشعر بالتفرقة بين النساء والرجال، وأن الفضل الثابت في ذلك يختص بالرجال دون النساء؛ لأن النهي يقتضي التحريم أو الكراهة، والفضل يدل على الاستحباب ولا يجتمعان، وأطلق الحكم هنا لما يتطرق إليه من الاحتمال، ومن ثم اختلف العلماء في ذلك، و يخفى أن محل النزاع إنما هو حيث تؤمن المفسدة.

قوله: (ولم يعزم علينا) أي: ولم يؤكد علينا في المنع كما أكد علينا في غيره من المنهيات، فكأنها قالت: كُره لنا إتباع الجنائز من غير تحريم.

وقال القرطبي[19]: ظاهر سياق أم عطية أن النهي نهي تنزيه، وبه قال جمهور أهل العلم[20]...

إلى أن قال: وقال الداودي: قولها: (نهينا عن إتباع الجنائز) أي: إلى أن نصل إلى القبور. وقوله: (ولم يعزم علينا) أي: ألا نأتي أهل الميت فنعزيهم ونترحم على ميتهم، من غير أن نتبع جنازته.

قال الحافظ:

وفي أخذ هذا التفصيل من هذا السياق نظر، نعم هو في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى فاطمة مقبلة، فقال: (من أين جئت؟) فقالت: رحمت على أهل هذا الميت ميتهم. فقال: (لعلك بلغت معهم الكُدى؟) قالت: لا... الحديث. أخرجه أحمد، والحاكم وغيرهما[21]، فأنكر عليها بلوغ الكدى، وهي المقابر، ولم ينكر عليها التعزية"[22] [195أ].

وقال البخاري أيضاً: "باب: من جلس عند المصيبة يُعرف فيه الحزن.

وذكر حديث عائشة رضي الله عنها قال: لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قتلُ ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يُعرفُ فيه الحزن، وأنا أنظر من صائر الباب - شق الباب - فأتاه رجل، فقال: إن نساء جعفر - وذكر بكاءهن - فأمره أن ينهاهن... الحديث[23].

وحديث أنس رضي الله عنه قال: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهراً حين قُتل القُراء، فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حزن حزناً قط أشد منه[24]".

وقال البخاري أيضاً: "باب: من لم يظهر حزنه عند المصيبة.

وقال محمد بن كعب القرظي: الجزع: القول السيئ، والظن السيئ.

وذكر حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: اشتكى ابن لأبي طلحة قال: فمات وأبو طلحة خارج... الحديث[25]".

قال الحافظ:

"قوله: (باب: من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن) لم يفصح المصنف بحكم هذه المسألة ولا التي بعدها، حيث ترجم: من لم يظهر حزنه عند المصيبة؛ لأن كلا منهما قابل للترجيح.

أما الأول: فلكونه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، والثاني: من تقريره، وما يباشره بالفعل أرجح غالباً.

وأما الثاني: فلأنه فعل أبلغ في الصبر، وأزجر للنفس، فيرجح، ويُحملُ فعله صلى الله عليه وسلم المذكور على بيان الجواز، ويكون فعله في حقه في تلك الحالة أولى.

وقال الزين بن المُنير ما ملخصه:

موضع هذه الترجمة من الفقه: أن الاعتدال في الأحوال هو المسلك الأقوم، فمن أصيب بمصيبة عظيمة لا يُفرط في الحزن حتى يقع في المحظور من اللطم والشق والنوح وغيرها، ولا يفرط في التجلد حتى يفضي إلى القسوة، والاستخفاف بقدر المصاب، فيقتدى به صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة، بأن يجلس المصاب جلسة خفيفة بوقار وسكينة، تظهر عليه مخايل الحزن، ويؤذن بأن المصيبة عظيمة"[26] [195ب].

وقال البخاري أيضاً:

"باب: آخر ما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر حديث عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول - وهو صحيح -: (إنه لم يُقبض نبي حتى يرى مقعده من الجنة ثم يُخبر)، فلما نزل به - ورأسه على فخذي - غُشي عليه ثم أفاق، فأشخص بصره إلى سقف البيت، ثم قال: (اللهم الرفيق الأعلى)، فقلت: إذا لا يختارنا، وعرفت أنه الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيح. قالت: فكان آخر كلمة تكلم بها: (اللهم الرفيق الأعلى)[27]".

وذكر حديثها أيضاً في "باب: مرض النبي صلى الله عليه وسلم، ووفاته، وقول الله تعالى: ﴿ وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ﴾ [القلم: 4].

ولفظه: قالت: كنت أسمع أنه لا يموت نبي حتى يُخير بين الدنيا والآخرة، فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه، وأخذته بُحة يقول: ﴿ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ﴾ [النساء: 69]... فظننت أنه خير[28]".

وذكر أيضاً "حديث أنس رضي الله عنه قال: لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه، فقالت فاطمة عليها السلام: وا كرب أبتاه. فقال: (ليس على أبيك كرب بعد هذا اليوم)، فلما مات قالت: يا أبتاه أجاب ربا دعاه، يا أبتاه من جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه إلى جبريل ننعاه.

فلما دُفن قالت فاطمة رضي الله عنها: يا أنس، أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب؟![29]".

قال الحافظ: "قوله: ﴿ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ﴾ [النساء: 69]، في رواية المطلب عن عائشة عند أحمد: فقال: (مع الرفيق الأعلى، ﴿ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ ﴾ [النساء: 69]... إلى قوله: ﴿ رَفِيقًا ﴾).

وفي رواية عباد عن عائشة بعد هذا قال: (اللهم اغفر لي، وارحمني، وألحقني بالرفيق).

وفي رواية ذكوان عن عائشة: فجعل يقول: (في الرفيق الأعلى) حتى قُبض.

قال السهيلي: الحكمة في اختتام كلام المصطفى بهذه الكلمة كونها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب، حتى يُستفاد منه الرخصة لغيره، أنه لا يشترط أن يكون الذكر باللسان؛ لأن بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع، فلا يضره إذا كان قلبه عامراً بالذكر[30] [31].

قوله صلى الله عليه وسلم: (ليس على أبيك كرب بعد اليوم).

قال الحافظ [196أ]: وهذا يدل أنها لم ترفع صوتها بذلك، وإلا لكان ينهاها.

قال الخطابي:

المراد بالكرب: ما كان يجده من شدة الموت، وكان فيما يصيب جسده من الآلام كالبشر؛ ليتضاعف له الأجر.

قوله: (فلما دُفن قالت فاطمة: يا أنس...) إلى آخره.

وهذا من رواية أنس عن فاطمة، وأشارت عليها السلام بذلك إلى عتابهم على إقدامهم على ذلك؛ لأنه يدل على خلاف ما عرفته منهم من رقة قلوبهم عليه؛ لشدة محبتهم له، وسكت أنس عن جوابها رعاية لها، ولسان حاله يقول: لم تطب أنفسنا بذلك، إلا أنا قهرناها على فعله، امتثالاً لأمره.

وقد قال أبو سعيد - فيما أخرجه البزار بسند جيد -: وما نفضنا أيدينا من دفنه حتى أنكرنا قلوبنا[32].

ومثله في حديث ثابت عن أنس عند الترمذي وغيره[33]، يريد أنهم وجدوها تغيرت عما عهدوه في حياته من الألفة والصفاء والرقة؛ لفقدان ما كان يمدهم به من التعليم والتأديب.

ويُستفاد من الحديث جواز التوجع للميت عند احتضاره، بمثل قول فاطمة عليها السلام: (وا كرب أباه). وأنه ليس من النياحة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أقرها على ذلك. وأما قولها بعد أن قبض: (وا أبتاه...) إلى آخره. فيؤخذ منه أن تلك الألفاظ إذا كان الميت متصفاً بها لا يُمنعُ ذكره لها بعد موته، بخلاف ما إذا كانت فيه ظاهراً، وهو في الباطن، بخلافه أو لا يتحقق اتصافه بها فيدخل في المنع"[34].

وقال البخاري أيضاً: "باب: فضل من مات له ولد، فاحتسب، وقول الله جل وعلا: ﴿ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ﴾ [البقرة: 155].

وذكر حديث أنس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاثة لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم)[35].

وحديث أبي سعيد رضي الله عنه: إن النساء قُلن للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل لنا يوماً، فوعظهن وقال: (أيما امرأة مات لها ثلاثة من الولد، كانوا لها حجاباً من النار) قالت امرأة: واثنان؟ قال: (واثنان)[36].

وحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار إلا تحلة القسم). قال أبو عبد الله: ﴿ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ﴾[37] [مريم: 71] [196ب].

قال الحافظ:

"قوله: (باب: فضل من مات له ولد فاحتسب). قال الزين ابن المُنير: عبر المصنف بالفضل ليجمع بين مختلف الأحاديث الثلاثة التي أوردها؛ لأن في الأول: دخول الجنة، وفي الثاني: الحجب عن النار، وفي الثالث: تقييد الولوج بتحلة القسم. وفي كل منها ثبوت الفضل لمن وقع له ذلك، وعبر بقوله: (ولد) ليتناول الواحد فصاعداً.

وروى المصنف في (الرقاق) من حديث أبي هريرة مرفوعاً: (يقول الله جلا وعلا: ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم أحتسبه إلا الجنة)[38]، وهذا يدخل فيه الواحد فما فوقه" انتهى ملخصاً[39].

وقال ابن كثير: "وقد ورد في ثواب الاسترجاع - وهو قول: إنا لله وإنا إليه راجعون - عند المصائب أحاديث كثيرة.

فمن ذلك ما رواه الإمام أحمد، عن أم سلمة قالت: أتاني أبو سلمة يوماً من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قولاً سررتُ به. قال: (لا يصيب أحداً من المسلمين مصيبة فيسترجع عند مصيبته، ثم يقول: اللهُم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها؛ إلا فعل ذلك به).

قالت أم سلمة: فحفظتُ ذلك منه، فلما توفي أبو سلمة استرجعت وقلت: اللهُم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها، ثم رجعت إلى نفسي فقلت: من أين لي خير من أبي سلمة؟! فلما انقضت عدتي استأذن علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا أدبغ إهاباً لي، فغسلت يدي من القرظ، وأذنت له، فوضعت له وسادة أدم حشوها ليف، فقعد عليها، فخطبني... الحديث[40].

وعن أبي سنان قال: دفنتُ ابناً لي فإني لفي القبر؛ إذ أخذ بيدي أبو طلحة - يعني: الخولاني - فأخرجني وقال لي: ألا أبشرك؟ قلت: بلى. قال: حدثني الضحاك بن عبد الرحمن، عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قال الله: يا ملك الموت، قبضت ولد عبدي؟ قبضت قُرة عينه، وثمرة فؤاده [197أ]؟ قال: نعم. قال: فما قال؟ قال: حمدك واسترجع.

قال: ابنوا له بيتاً في الجنة، وسموه بيت الحمد)[41].

وعن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها الحسين بن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من مسلمٍ ولا مسلمة يُصابُ بمصيبة فيذكرها. وإن طال عهدها فيحدث لذلك استرجاعاً، إلا جدد الله له عند ذلك مثل أجرها يوم أصيب)[42]"[43] انتهى ملخصاً.

وقال الشيخ ابن سعدي:

"سؤال: ما هي الأحكام المتعلقة بالميت على وجه الإجمال؟

الجواب: أحكامه نوعان: نوع يتعلق بذاته، ونوع يتعلق بمُخلفاته.

أما النوع الأول: هو تجهيزه بالغسل والتكفين، والصلاة عليه ودفنه وحمله، وهي فرض كفاية لشدة حاجته وضرورته إلى هذه الأمور، وتجهيزه إلى ربه بأحسن الأحوال من تمام النظافة وشفاعة إخوانه المسلمين ودعائهم له وإكرامه واحترامه الشرعيات.

وأما المتعلق بمُخلفاته: فيتعلق بتركته أربعة حقوق مرتبة: مؤن التجهيز تقدم على كل شيء، ثم الديون التي عليه، ثم تنفذ وصاياه من ثلثه، ثم يُقسم الباقي على ورثته، والحمد لله رب العالمين"[44].

انتهى المجلد الثاني من كتاب "المرتع المشبع" ويليه إن شاء الله تعالى المجلد الثالث وأوله كتاب الزكاة، وبالله التوفيق وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.