الدروس الدعوية المتعلقة بالعقيدة في فتح مكة

الدروس الدعوية المتعلقة بالعقيدة في فتح مكة

دروس عقدية في فتح مكة (1)

العقيدة لغة: من كلمة عقد، وتستعمل في التصميم والاعتقاد الجازم[1]، والعقيدة هي: ما عُقد عليه القلب والضمير، وما تديَّن به الإنسان واعتقده[2].

والعقيدة الإسلامية:

هي الجانب النظري الذي يطلب الإيمان به، أولا وقبل كل شيء، إيمانا لا يرقى إليه شك، ولا تؤثر فيه شبهة، ومن طبيعتها: تضافر النصوص الواضحة على تقريرها، واجتماع المسلمين عليها من يوم ابتدأت الدعوة، وهي أول ما دعا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب من الناس الإيمان به، وهي دعوة كل رسول جاء من قبل الله تعالى[3].

والعقيدة من الأمور العلمية التي يجب أن يعتقدها المسلم ليقيم عليها عبادته وسلوكه وعمله كله، ومرتكز العقيدة هو الإيمان بأصول العقائد التي أمرنا الله باعتقادها، وحددها رسوله صلى الله عليه وسلم في تعريفه الإيمان: ((أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره))[4]، كما يلحق بهذا جميع المسائل العقدية التي جاء بها الإسلام والتي يطلق عليها البعض نظام العقيدة في الإسلام[5].

والعقيدة الإسلامية تنظم العلاقة بين الإنسان وربه، فمعنى رسوخ العقيدة وقوتها، أي قوة الإيمان في القلب، واستقراره في الذهن، تصديقا ويقينا، لا يخاف أن يتسرب إليه شيء يخالفه، فتصدر أعماله عنه متفقة مع هذا الإيمان بكل معنى الكلمة.

وأما ضعف العقيدة، فيعني ضعف الإيمان، وأن قلبه لم يطمئن إليه اطمئنانا كاملا، لذا فإنه لا يأمن أن يدخل في ذهنه أشياء تخالفه، وتوهن عليه سيرته، وتحدث الاضطراب والارتباك والفوضى في حياته العملية[6].

وقد كانت الحرب بين المسلمين والمشركين حرب عقيدة، أُعلنت حين بُعث النبي صلى الله عليه وسلم بدعوة التوحيد، التي خالف فيها معتقدات المشركين، حين أمرهم بإخلاص العبادة لله وحده، ونبذ ما يعبدون من الأصنام والأوثان، حينئذ تألب عليه المشركون وقاتلوه وعادوه.

وقد كان فتح مكة نصرا مؤزرا لعقيدة الإسلام، حين عاد النبي صلى الله عليه وسلم إليها رافعا كلمة التوحيد التي دعا إليها السنين الطوال، ومن هذا النصر تستلهم دروس في العقيدة، وهي:

تقرير وحدانية الله تعالى:

وهو معنى شهادة أن لا إله إلا الله، أساس الإسلام الأول، وركن الدعوة المتين، ويقرر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بعد الفتح، وهو إلى جوار الكعبة - بيت الله الذي جعله الله لعبادته وحده لا شريك له - فيقول:(( لا إله إلا الله وحده، نصر عبده، وهزم الأحزاب وحده..))[7]، فهو المستحق للعبادة دون سواه، بيده الأمر كله، ينصر عباده المؤمنين بحوله وقوته.

ولتحقيق إفراده بالعبادة لابد من إزالة رموز الباطل والشرك، ومحو معبودات الجاهلية لتتحرر القلوب من أسرها، وتتهيأ لتوحيد الله تعالى، وهذا أول عمل قام به صلى الله عليه وسلم.

ويظهر كذلك في حواره صلى الله عليه وسلم مع أبي سفيان، حين أقرَّ آخر الأمر بوحدانية الله تعالى، عند سؤال النبي صلى الله عليه وسلم له:(( ألم يأن لك أن تعلم أنه لا إله إلا الله))؟ قال: بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك!! والله لقد ظننت أن لو كان مع الله إله غيره لقد أغنى عني شيئا بعد[8].

ورُوي أنه قال: يا محمد إني قد استنصرت إلهي، واستنصرت إلهك، فوالله ما رأيتك إلا قد ظهرت علي، فلو كان إلهي محقا، وإلهك مبطلا لظهرت عليك. فشهد أن لا إله إلا الله[9].

تقرير رسالة النبي صلى الله عليه وسلم:

وهي الشطر الثاني من شهادة التوحيد، (أشهد أن محمدا رسول الله)، ومما يدل على صدق الأنبياء والرسل، تأييد الله ونصرهم لهم، وحفظه إياهم، فإنه يستحيل أن يتقول على الله متقوِّل، ويدَّعي أنه مرسل، وهو كاذب في دعواه، ثم بعد ذلك يؤيده الله وينصره[10].

وهذا اليقين هو الذي وقر في قلب أبي سفيان رضي الله عنه، بعد حواره مع رسول الله ورفضه الاعتراف بنبوته، لما قال له: ((ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله؟)) فتردد في ذلك، ولكنه رضي الله عنه أيقن بها بعد أن حدثته نفسه بمعاودة قتال النبي صلى الله عليه وسلم، فكشف الله تعالى لنبيه نيته، فقال له: ((إذن يخزيك الله))، فعلم صدق نبوته حين أعلمه الله بمكنون صدره وقال: ما أيقنت أنك نبي حتى الساعة[11].

كما يعمل العباس رضي الله عنه على تأكيد هذا الإيمان عند أبي سفيان فينسب نصر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وفضله عليه أن مرد ذلك لنبوته لا للملك، لئلا يختلط الأمر على أبي سفيان، فإن بعض الملوك يرزقهم الله النصر والظهور على أعدائهم، - حتى ولو كانوا على غير دين الحق - دون التمكين الكامل لهم.

ولم يملك أهل مكة إلا الاعتراف بنبوته التي جحدوها فيما مضى، عندما شاهدوا عظم إكرام ربه له، ونصره له على أعدائه، فأذعنوا وبايعوا على الإسلام، خاصة بعد ظهور بعض علامات نبوته، كإخباره أن مكة لن تغزى بعد فتحها، وأن أهلها سيثبتون على الإسلام ولن يقتل أحدهم صبرا.

وكذلك ما ذكَّرهم به في خطبته من حبس الفيل، وإحلالها لرسوله زمنا معينا، سيما وأن من مسلمة الفتح من عاصر الفيل وطير الأبابيل، منهم حكيم بن حزام وحويطب بن عبد العزى[12] ونوفل بن معاوية، لأن كل واحد من هؤلاء عاش ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الإسلام[13].

ورأى بعضهم إطلاع الله تعالى له على ما تحدثوا به سرا[14]، عند أذان بلال رضي الله عنه فوق الكعبة، فقالوا: نشهد أنك رسول الله، والله ما اطلع على هذا أحد كان معنا فنقول أخبرك[15].

كما أيقن بنبوته واعترف بها وفود قبائل العرب عليه لما رأوا ظهور دين الإسلام وأخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى قال وافدهم عليه: (جئتكم والله من عند النبي حقاً)[16].

أن العقيدة الإسلامية هي أساس ومنطلق تصرفات الناس وتوجهاتهم:

فإذا أسلم المرء وخالط الإيمان شغاف قلبه، فإنه لا يصدر إلا عن إيمان بالله تعالى، فتكون أعماله كلها وعلاقاته مع الناس مصداقا لهذا الإيمان، المبني على العقيدة الصادقة الحقة، ومن أمثلة ذلك:

• أن الإيمان بعقيدة الإسلام ينمي الرقابة الذاتية عند المسلم، فيخشى ربه ويتقي محارمه، ويقوى عنده الوازع الديني، الذي يمنعه من الاعتداء على هذه المحارم، في علانيته وفي خلوته.

ومن ذلك ما يحكيه فضالة رضي الله عنه عن نفسه بعد أن شرح الله صدره للإسلام، يقول: فرجعت إلى أهلي، فمررت بامرأة كنت أتحدث إليها، فقالت: هلم إلى الحديث، فقال: لا. ثم قال:

قالت: هلم إلى الحديث، فقلت: لا يأبى عليك الله والإسلامُ لوما رأيت محمدا وقبيله بالفتح يوم تكسر الأصنامُ لرأيت دين الله أضحى بيننا والشرك يغشى وجهه الإظلامُ[17]

• أن الالتزام بالعقيدة الحقة، يقلب ميزان الولاء والبراء، ويوجهه الوجهة السليمة، فالمرء قد يظهر الإسلام - أو يسلم - أولا للدنيا، لا بقصد ونية خالصة، ثم لا يلبث قليلا حتى ينشرح صدره لحقيقة الإيمان، ويتمكن من قلبه، فيكون حينئذ أحب إليه من الدنيا وما فيها[18]، كما قال أنس رضي الله عنه: (إن كان الرجل ليسلم ما يريد إلا الدنيا، فما يسلم حتى يكون الإسلام أحب إليه من الدنيا وما عليها)[19].

وهذا ما وقع لأهل مكة، الذين كانوا يبغضون الرسول صلى الله عليه وسلم أشد البغض، فلما أسلموا انقلب هذا البغض إلى محبة، كما تقول هند بنت عتبة رضي الله عنها:( يا رسول الله، والله ما كان على ظهر الأرض أهل خباء[20] أحب إلي من أن يذلهم الله من أهل خبائك، وما على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي من أن يعزهم الله من أهل خبائك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((وأيضا والذي نفسي بيده))[21].

قال الإمام النووي رحمه الله: (وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (( وأيضا والذي نفسي بيده)) فمعناه: وستزيدين من ذلك ويتمكن الإيمان من قلبك، ويزيد حبك لله ورسوله، ويقوى رجوعك عن بغضه)[22].

وممن كان أول إسلامه كارها له جويرية بنت أبي جهل[23] رضي الله عنها، عبرت عن ذلك لما سمعت بلالا رضي الله عنه يؤذن فوق الكعبة ويقول: أشهد أن محمدا رسول الله بقولها: (قد لعمري رفع لك ذكرك، أما الصلاة فسنصلي، ووالله ما نحب من قتل الأحبة أبدا، ولقد جاء إلى أبي الذي كان جاء إلى محمد من النبوة فردها، ولم يرد خلاف قومه).[24]

ومن المعلوم أنه لا يتحقق لأحد صحة الإيمان والاعتقاد حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وحتى يكون الرسول صلى الله عليه وسلم أحب إليه من النفس والمال والولد.

• العقيدة الإسلامية تبعث المسلم على التضحية، وتحفزه على البذل في سبيل الله، إيمان بعظم الجزاء عنده تعالى، وتكفيراً عن مضادته وحربه - قبل الإسلام - أو جبرا للتقصير في نصرته.

ومن ذلك قول عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم: ( أما والله يا رسول الله، لا أدع نفقة كنت أنفقتها في الصد عن سبيل الله، إلا أنفقت ضعفها في سبيل الله، ولا قاتلت قتالا في الصد عن سبيل الله، إلا أبليت ضعفه في سبيل الله)[25]، ثم اجتهد رضي الله عنه في القتال حتى قتل "يوم أَجْنادين" شهيداً، فكان إيمانه الصادق سببا لتضحيته، ودافع لبذله وجهاده في سبيل الله، فانتماؤه لكيان المسلمين جعله يقدم كل طاقاته وقدراته لنصرة هذا الكيان الذي كان سابقا يضع كل طاقاته في حربه ويعمل على إفنائه.