فريضة الصلاة في الإسلام

فريضة الصلاة في الإسلام

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن والاه.

﴿ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾ [البقرة: 127].

﴿ رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ﴾ [آل عمران: 8].

اللهم إنا نعوذ بك من شر ما عمِلنا ومن شر ما لم نعمل.

قد يرى الذين ليسوا من دينِنا، وقد تحس شرذمةٌ من أبناء المسلمين بأن القيام بالصلاة خمس مرات في اليوم كثيرٌ، وأنه يكفي تأديتها مرَّتين، كأن تكون إحداها في الصباح، والأخرى في المساء.

إن القيام بالصلاة خمس مرات في اليوم ليس كثيرًا؛ لكن الإحساس بكثرتها، ومشقة أدائها، يأتي من ضعف الإيمان والإسلام، أو يأتي من الاعتقاد بأن أمرها هيِّن، ويزول هذا الإحساس وذلك الاعتقاد تمامًا عند الشعور بأهميتها عند الله، وفي أهمية تأثيرها في إصلاح النفوس والحياة الإنسانية.

إن الصلاة التي قد عدَّها الله عماد الإسلام، وباب الدخول في رحمته وجنته التي عرضُها السموات والأرض، لَتَبدُو خفيفةَ الوزن جدًّا في الوقت والجهد إذا ما قِيست بالأعمال الأخرى التي يقوم بها الإنسان من أجل قضايا دنيوية تافهة زائلة.

إن وقت الصلوات الخمس كثيرًا ما يكون أقصر من الوقت الذي يصرفُه الإنسان في طريق ذَهابه إلى محل عمله، فضلاً عن المجيء منه إلى بيته، بل قد ينتظر المرء في موقف المركبات ما يزيد عن وقت الصلوات جميعًا.

إن زمن الصلوات المكتوبات أقلُّ من الزمن الذي يصرفُه الإنسان في الأمور غير الضرورية التي لا يحسب لها حسابًا، مع العلم أنه ينبغي أن يقاس بالزمن الذي يشغله الإنسان في أعماله الدنيوية، فإذا كان ربع يوم الإنسان أو أكثر يُشغَل بالعمل من أجل متاع الدنيا التافه والزائل، لا يُعَدُّ كثيرًا في اعتقاد الناس، فكيف يعدُّ كثيرًا في اعتقادهم نصفُ ساعة يشغلُها العبد من أجل ربه، والحياةِ الآخرة التي هي خيرٌ من الدنيا وأبقى؟!

في يوم ما كنت بين نصارى، وتحدثنا معًا عن عدد الصلوات في الإسلام والنصرانية، فسألت بعضهم: كم مرة تصلون في اليوم؟ فقال: مرتين؛ في الصباح، وفي المساء، فسألني: وأنتم؟ قلت: خمس مرات، فرد بعضهم، فقال ما معناه: ليس المهم كثرة الصلوات، إنه يكفي أن تُؤدَّى مرة أو مرتين في اليوم، ففكَّرت في هذه المسألة لحظات، فوثب إلى ذهني ما أضرم في قلبي الإيمان والإسلام، وزاد من تصديقي لرسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - لقد قلتُ في نفسي وقتئذٍ: لو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل الصلاة مرتين في اليوم، لما أنكر عليه ذلك أحد، بل لرحَّب المسلمون بهذا التخفيف، كما أنه سيكون وسيلة تشجِّع غير المسلمين على الدخول في الإسلام، وهذا الأمر سيكون من مصلحة محمد - صلى الله عليه وسلم - فلِمَ لَمْ يفعل مثل ذلك - عليه الصلاة والسلام؟!

مما لا ريب فيه أنه لم يفعل ذلك؛ لأن الصلوات وأوقاتها فرضها الله وليس محمدًا، ولأن القرآن والإسلام من عند الله لا من عند محمد - صلى الله عليه وسلم - فليس محمد - صلى الله عليه وسلم - إلا بشرًا يتلقَّى الأوامر من عند الله، ثم يبلِّغها نفسه والمسلمين، ويفرضها على نفسه وعلى المسلمين.

إنه ما من شك أن الأمر لو كان بيد محمد - صلى الله عليه وسلم - أو كان كاذبًا في نبوته - حاشاه من ذلك - لجعل الصلوات ثلاثًا أو مرَّتين؛ لأن هذا ما يتفق مع مصلحة مدَّعي النبوة كذبًا ومع هوى النفس والأكثرية، لكن جعلها خمس مرات في اليوم دليل من أدلة كثيرةٍ على صدق نبوة المصطفى، وعلى صدق رسالته - عليه الصلاة والسلام.

الصلوات الخمس أخف تكليف:

فرض الله الصلاة، وقد جعل القيام بها من أحد الأمور المهمة وأولها، التي تبلغ صاحِبَها رضا الله، والدخول في جنته، فبما أن الأمر كذلك، فإن جعلها خمس مرات في اليوم هو أقل ما يمكن للتمييز بين المؤمن الصادق والمؤمن الكاذب، إنها تكاد تكون أخف من أي تكليف أُنِيط بالإنسان في أموره الدنيوية.

لقد فرض الله الصلاة؛ لتكون تكليفًا يختبر به العباد، وجعلها تبلغ الحد الأدنى من التخفيف، فإن خُفِّفت أكثر عادت غير تكليف، وانحدرت إلى مستوى حيث يؤدِّيها الناس كأنها تسلية يتسلون بها، أو نزهة يتمتَّعون ويقضون بها وقتَ فراغِهم، كما حدث ذلك في صلوات الأديان الأخرى، وعندئذٍ ستفقد غايتها، فلا تكون وسيلة ناجعةً لفرز الجاد في إيمانه من الهازل؛ لأنها ستنزلُ من مرتبةِ التكليف إلى مرتبة اللَّعِب، والناس يُعرَف جوهرُهم بالأول لا بالثاني، فكل نفس تهوى أن تلعبَ، فكل نفس تهوى الصلاة إذا كانت تُؤدَّى بغير وضوء وبغير اغتسال وغير مقيَّدة بأوقات وأركان، وبخاصة إذا كانت تُؤدَّى جنبًا إلى جنب مع النساء الحاسرات السافرات في المعابد.

الجد والضبط في الصلوات:

امتازت العبادات الإسلامية - ومن ضمنها الصلاة - بالجد والضبط، فهي تختلف من هذه الناحية عن الصلاة في الأديان الأخرى، من ذلك مثلاً أنها في الإسلام لا يجوز أن تُؤدَّى إلا عن طهر ووضوء؛ فإذا كان المسلم جُنُبًا، وجب عليه الاغتسال، وإذا أحدث الحدث الأصغر، وجب عليه أن يتوضَّأ، يفعل ذلك قبل أن يُقدِم عليها، كما أنها يلزم أن تقام في أوقاتها المعيَّنة التي حدَّدها الله - سبحانه - فصلاة الصبح يجب أن تُؤدَّى ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فلا يجوز أن تُؤدَّى قبل الفجر ولا بعد الشروق، وكذلك أوقات الصلوات الأخرى الظهر والعصر والمغرب والعشاء، فقد حُدِّدت بداية كلٍّ منها ونهايتها.

ومن علامات الجد والضبط الأخرى، أنه لا يجوز ألبتةَ تأجيلُها لأي سبب كان، حتى في حالتَي السفر والمرض، بَيْدَ أنه وُضِعت رُخَص لتخفيفِها، فتُقصَر وتُجمَع في الحالة الأولى، وفي الحالة الثانية مَن لم يستطع أن يُصلِّي وهو واقف صلى وهو قاعد، ومَن عجز عن الصلاة قاعدًا صلاَّها مضطجعًا، وجاز التيمُّم بالتراب لمن تعذَّر عليه الحصول على الماء، أو استعماله بدلاً من الوضوء والاغتسال؛ كل ذلك شرع لكي لا يسمح بتأجيلها.

ومن الأمثلة الأخرى على هذا الموضوع أنه مَن صلَّى صلاةً قبل وقتها بدقائق، وجَب عليه إعادتها، وإلا عُدَّ كأنه لم يُصلِّ، ومن أخَّرها بغير عذر، فإنه مع وجوب أن يصليها قضاءً عُدَّ آثمًا وأُوعِد بالحساب إن لم يستغفر ربه.

إن الإسلام لا يقبلُ من أي مسلمٍ التهاونَ في أمرها، فلا يقبلُ من مؤخِّر فريضة الصبح إلى بعد طلوع الشمس أن يعتذر بقوله عن تأخيرها: إنه كان سهران أو تعبًا، أو أجنب في ليلٍ من ليالي الشتاء، فلما نهض للفجر وجَد الماء باردًا فثقل عليه كثيرًا أن يغتسل فيصلي، إن هذه الحجج وأمثالها قد يسمح بها بصورة شرعية في غير الإسلام، أمَّا في الإسلام، فإنه لا يفتح أُذنه ليسمع مثل تلك الأعذار؛ لأن العبادة في هذا الدين - التي من بينها الصلاة - لم تُفرَض للتسلية، كما هو الحال في بقية الأديان، كأنها دُمْيَة يلعب بها الطفل متى ما هواها، وفي أي وقت شاء وبأي صورة.

إن الصلاة في الإسلام تتَّصِف بصفة الجد، تُشبِه في ضوابطِها القوانين العسكرية، فكما أن العسكري يجب أن يلتزم في تأدية واجباته دون إفراطٍ أو تفريط، وإن صدر منه أي تهاونٍ كان عُوقِب؛ ليلقَّن درسًا يذكره كلما فكَّر في التهاون مرة ثانية، فكذلك المسلم عليه أن يلتزم بتأدية صلاته من دون إهمال، وإلا لقي الحكم في قوله -تعالى-: ﴿ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ﴾ [الماعون: 4، 5].

صفة الضبط هذه تجعلُ للصلاة معنى، تجعل المصلِّيَ يحسُّ بها، عندما يؤدِّيها يشعرُ بأنه قد أدى واجبًا، تجعله يثقُ بالنتيجةِ بضمان المستقبل؛ أي: تجعله يثقُ بدخول الجنة.

فكل طالب مثلاً لا يرغب أن يكون في كلية ليس فيها ضبط لدوام الطلبة، ولا في امتحاناتهم، يتساوى لدى الإدارة مَن يلتزم مع من لا يلتزم، لا يُضبَط الاختبار، فيسهل على الكثير الغش، فينجح الغبي والمهمل، بل يفوزون بأعلى الدرجات بسهولة وبدون اجتهاد، ولا يضبط التصحيح، والإدارة لا تحاسب طلبتها ولا أساتذتها، فكلٌّ يجري حسب هواه، يشيع في الكلية التسيُّب والفوضى، مما لا شك فيه أني لو كنت طالبًا ووجدت مثل هذه الكلية، فإني أُوَلِّيها الدُّبُر ولا أرغب فيها، وهذا ما يفعله كل طالب إزاءها؛ ليس كرهًا للتسيب؛ فكل نفس تهوى الهزل، وألا تُحاسَب، لكن لا يرغب فيها؛ لأنه يهتم بمستقبله؛ لأنه يحس بأن الكلية هذه لا عاقبة محمودة وراءها، فيعود لا يثقُ بنتيجتها، وسيشعر بجدوى دراسته وضمان مستقبله عندما يلتحق بكلية ثانية يجد فيها الإدارة تحاسبُ طلاَّبَها، تضبط دوامهم وامتحاناتهم بشدة، تحاسب مَن يتأخر أو يحاول الغش، وتفصل مَن لا يلتزم بقوانين الدراسة.

هذا الحال الأخير سيجعل الدارس يثقُ بكليته، ويثق بنتيجة تعبِه فيها، فكذلك الصلاة في الإسلام، إن الضبط الذي فيها يجعل المسلم يحس بحقها، وبجد نتيجتها، بخلافِ الصلاة في الأديان الأخرى التي لا ضبط فيها، وتُؤدَّى بدون تكليف، تجعل صاحبها يشك في أمرها، وفي أمر ما تنتسب إليه.

إن صلاةً تُؤدَّى حسب أهواء البشر، لا وضوء فيها ولا اغتسال، ولا بأس إن صلاها قبل وقتها أو بعده، يجتمع في أدائها النساء والرجال بلا مسوِّغ، محسورات الرأس والساقين، إن صلاةًً مثل هذه تجعلُ صاحبَها من الصعب أن يُصدِّق أنها من عند الله، وأنها ستُدخِله جنَّةً عرضُها السموات والأرض، وهو يعلم أن أدنى وظيفة في الدنيا لا يبلغها المرء، ولا يأخذ أجرها إلا بعد أن يُؤدِّي واجباتها وقوانينها كاملة وبإخلاص وإتقان، فكيف تصدق نفسٌ أن تنال جنة الخلد بعبادة هزلية؟!

إن قوانين الضبط التي فُرِضَت على المصلِّي في صلاته في الإسلام دليلٌ من أدلَّة كثيرة على أنها من عند الله، وأن التهاونَ الذي تراه في صلاة الأديان الأخرى، دليلٌ من أدلة كثيرة على أنها خرجت من عند الله منذ زمنٍ، وباتت في أيدي البشر، فصاغوها كما تهوى أنفسهم، وتهوى نفوس التابعين.

في الصلاة الإسلامية قوانين فيها حزمٌ وجد، ولكن ليس فيها عسر وتكليف فوق قدرة الإنسان، فقد قال - تعالى -: ﴿ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ﴾ [البقرة: 185].

فيجب التفريق بين الضبط والشدَّة، إن الشباب لا يَشْكُون من التعب في أداء الخدمة العسكرية في الجيش؛ لأنه في الحقيقةِ ليس فيها أعمال مرهقة، لكن يَشْكُون من قوانينها التي يجب أن تنفَّذ بحذافيرها، وإتقان من دون تأخير، ودون التماس الأعذار للتملُّص منها وإلا عوقب.

وهكذا كانت الصلاة في الإسلام، إن الإسلام يريد من المسلمين بأداء هذه الفريضة أن يكونوا جميعًا شبابًا وشيوخًا، نساءً ورجالاً - جنودًا ملتزمين، تعلِّمهم عباداتهم بما فيها من ضبط، على الضبط لتنفيذ القوانين الربانية وفي قضاء أمورهم الدنيوية.

اللهم إنا نعوذ بك من شر أسماعنا، ومن شر أبصارنا، ومن شر قلوبنا، ومن شر ألسنتنا، ومن شر مَنيِّنا، اللهم اهدِنا وسدِّدنا، اللهم إنا نسألُك الهدى والسداد، اللهم آمين!