تحقيق تخريج مسألة ( أفضل الأيام عند الله يوم الجمعة )

تحقيق تخريج مسألة ( أفضل الأيام عند الله يوم الجمعة )

للإمام الحافظ أبي محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي

قال ابن أبي حاتم في كتاب العِلل: وسألت أبي عن حديث رواه الدراوردي، عن الرَّبَذي[1]، عن أيوب بن خالد بن صفوان، أن أوس الأنصاري حدثه، عن عبدالله بن رافع - مولى أم سلمة -، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أفضل الأيام عند الله يوم الجمعة، وهو الشاهد والمشهود)).

قال أبي: هذا خطأ؛ إنما هو أيوب بن خالد بن صفوان بن أوس، عن عبدالله بن رافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

رجال الإسناد:

• الدراوردي: عبدالعزيز بن محمد، صدوق يخطئ، تقدمت ترجمته في المسألة 524.

• الرَّبَذي: هو موسى بن عُبيدة بن نَشيط، أبو عبدالعزيز المدني (ت 153).

متفق على تضعيفه. قال ابن حجر: ضعيف، ولا سيما في عبدالله بن دينار.

انظر تهذيب الكمال 29/104، التهذيب 10/356، التقريب (6989).

• أيوب بن خالد بن صفوان بن أوس الأنصاري المدني، من الرابعة.

روى عن أبيه، وعبدالله بن رافع، وجابر بن عبدالله، وغيرهم.

روى عنه موسى بن عبيدة، وإسماعيل بن أمية، ويزيد بن أبي حبيب، وغيرهم.

أخرج له مسلم، والنسائي، والترمذي، وذكره ابن حبان في الثقات.

كما أخرج له ابن خزيمة حديث هذه المسألة، كما سيأتي في التخريج.

وترجم له البخاري، وابن أبي حاتم، ولم يذكراه بجرح أو تعديل.

وقال ابن حجر في التهذيب:

وقال الأزدي في ترجمة إسحاق بن مالك التنيسي، - بعد أن روى من [طريقه][2] حديثاً عن جابر -: أيوب بن خالد ليس حديثه بذاك، تكلم فيه أهل العلم بالحديث، وكان يحيى بن سعيد ونظراؤه لا يكتبون حديثه. انتهى.

وقال ابن حجر في التقريب: فيه لين.

قلت: لعل الراجح أنه صدوق؛ لاحتجاج مسلم وابن خزيمة به، وأما قول الأزدي ففي ثبوته في حق صاحب الترجمة نظر؛ حيث لم أجد ما يؤيده، كما أن الحمل في هذا الحديث الذي ضعفه الأزدي بسببه، الغالب أنه ليس منه، ويؤيد ذلك ما نقله ابن حجر في اللسان، في ترجمة إسحاق بن مالك، قال: إسحاق بن مالك الشني[3] البصري، كان محمد بن خلاد ينهى عن الأخذ عنه، قاله الأزدي. انتهى[4]. وبقية كلامه: كان إسحاق يحدث عن الثقات بالمناكير، ثم روى - يعني الأزدي - عن شيخ له عن حجاج بن النعمان ثنا إسحاق بن مالك الشني، ثنا بشر بن المفضل بن لاحق، ثنا عمر - مولى غُفْرة -، ثنا أيوب بن خالد، عن جابر بن عبدالله رفعه: ((من كان يحب أن يعلم كيف من - زلته عند الله فلينظر كيف من - زلة الله عنده)) الحديث. قال الأزدي: حجاج مجهول ضعيف، وإسحاق هذا مجهول لا يكتب حديثه، وعمر، وأيوب ضعيفان، فقد جمع الله على هذا الحديث الضعفاء. انتهى ما ذكره ابن حجر.

قلت: ولعل هذا الحديث هو الذي عناه الحافظ في التهذيب، بدليل وجود إسحاق وأيوب وجابر فيه، وكون الأزدي هو الذي ذكره فقط.

وأما حمل الحافظ قول الأزدي في حق صاحب الترجمة فيحتاج إلى دليل إذ لم ينص الأزدي على أنه هو صاحب الترجمة، وإن كان محتملاً؛ لأن صاحب الترجمة ممن يروي عن جابر، ويروي عنه عمر مولى غُفْرة، ولكن حتى لو ثبت أنه يعني صاحب الترجمة.

فحمل الخطأ في هذا الحديث ليس عليه؛ لأن من دونه كلهم ضعفاء، بل وبعضهم شديد الضعف، فحمل الخطأ عليهم أولى، والله أعلم.

انظر تهذيب الكمال 3/468، التهذيب 1/401، اللسان 1/369، التقريب (610).

• عبدالله بن رافع المخزومي، أبو رافع المدني، مولى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، من الثالثة.

ثقة، متفق على توثيقه.

انظر تهذيب الكمال 14/485، والتهذيب5/206، التقريب (3305).

• أبو هريرة، صحابي جليل، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 501.

تخريج الحديث:

روى موسى بن عبيدة هذا الحديث، واختلف عليه:

1 - فرواه الدراوردي، عن موسى، عن أيوب بن خالد بن صفوان، عن أوس الأنصاري، عن عبدالله بن رافع، عن أبي هريرة.

2- ورواه أكثر من ثقة، عن موسى، عن أيوب بن خالد بن صفوان بن أوس، عن عبدالله بن رافع، عن أبي هريرة.

الوجه الأول:

ذكره المصنف في هذه المسألة، ولم أقف على من أخرجه.

الوجه الثاني:

أخرجه الترمذي 5/436، كتاب التفسير، تفسير سورة البروج، رقم 3339، والبيهقي قي الكبرى 3/170، وفي فضائل الأوقات (457)، رقم 247، والحارث بن أبي أسامة في مسنده (كما في زاد المعاد 1/411) - ومن طريقه الواحدي في الوسيط 4/457 -، ورواه البغوي في شرح السنة 4/204، رقم 1047. من طريق روح بن عبادة.

والترمذي الموضع السابق، والجرجاني في الأمالي الأربعين (ق 195/أ)، وابن زنجويه - كما زاد المعاد 1/411 - ومن طريقه البغوي في شرح السنة 4/204، رقم 1047، وفي تفسيره 4/466 -، من طريق عبيدالله بن موسى.

والترمذي، الموضع السابق، من طريق قُران بن تمام الأسدي.

والطبراني في الأوسط 2/53، رقم 1091، وابن عدي في الكامل2/476، وفي6/2336، من طريق بكار بن عبدالله.

والبيهقي في شعب الإيمان 3/356، رقم 3760، من طريق سلميان بن بلال.

والطبري في تفسيره 30/128، 129، من طريق ابن نمير، وإسحاق الرازي، ووكيع، ومهران.

والواحدي في الوسيط 4/458، من طريق يحيى بن نصر بن حاجب.

وابن عساكر في فضل يوم عرفة (ق 3/أ)، والذهبي في السير 11/142، وفي تذكرة الحفاظ 2/449، من طريق عيسى بن يونس.

كلهم عن موسى بن عبيدة، عن أيوب بن خالد، عن عبدالله بن رافع، عن أبي هريرة.

وأخرجه ابن خزيمة من طرق - كما في تفسير ابن كثير 4/525 - عن موسى، به.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث موسى بن عبيدة، وموسى بن عبيدة يُضَعف في الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد وغيره.

وقال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن عبدالله بن رافع إلا أيوب، تفرد به موسى.

النظر في المسألة:

مما تقدم يتضح أنه اختلف على موسى بن عبيدة الرَّبَذي في هذا الحديث:

1- فرواه الدراوردي، عن موسى، عن أيوب بن خالد بن صفوان، عن أوس الأنصاري عبدالله بن رافع، عن أبي هريرة.

2- ورواه أكثر من ثقة، عن موسى، عن أيوب بن خالد بن صفوان بن أوس، عن عبدالله بن رافع، عن أبي هريرة.

والوجه الثاني أرجح؛ حيث رواه عدد من الثقات كذلك، في حين لم أجد من تابع الدراوردي على الوجه الأول، وهو كما تقدم صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ، ولعل هذا مما حدث به من كتب غيره، فأخطأ فيه، والله أعلم.

ومنه يتبين صحة ما ذهب إليه أبو حاتم من تخطئته للوجه الأول.

والحديث من وجهه الراجح إسناده ضعيف؛ فيه موسى بن عبيدة، وهو ضعيف كما تقدم.

ولكن له طريق أخرى عن أبي هريرة موقوفاً عليه:

أخرجه أحمد 2/298 - ومن طريقه الحاكم 2/519 -، (وعن الحاكم البيهقي في الكبرى 3/170) -، ورواه البيهقي في الكبرى 3/170، وفي الشعب 3/88، رقم  2965، والبزار (ق 247/ب، النسخة الأزهرية)، والطبري في تفسيره 30/128، وأبو محمد الجوهري في حديث أبي الفضل الزهري (ق 66/ب)، وغيرهم من طرقٍ، عن يونس بن عبيد، عن عمار مولى بني هاشم، عن أبي هريرة، قال: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة، والموعود يوم القيامة.

وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.

قلت: إسناده حسن؛ فيه عمار بن أبي عمار: صدوق ربما أخطأ (التقريب 4829 )، ويونس بن عبيد، ثقة ثبت (التقريب 7909 ).

وهو في حكم المرفوع؛ لأن مثله لا يقال بالرأي، والله أعلم.

وقد خولف يونس بن عبيد؛ خالفه علي بن زيد بن جدعان، فرواه عن عمار، عن أبي هريرة، مرفوعاً. ولكنها مخالفة لا يعتد بها، فعلي ضعيف (التقريب 4734 ).

وانظر لذلك علل الدارقطني 11/120، والله أعلم.