فوائد القروض.. البعض لا يحسبونها جيدًا

جزاكم الله خيراً وأشكر الشيخ خالد الرفاعي والأخ الأزهري على ردودهم الطيبة والمباركة

بارك الله بكم وبعلمكم

جزاكم الله ألف خير على ما تقومون به من جهود نيّرة لبيان الحق الفصل... ولتكونوا شوكة في حلوق من يؤيّد الربا... بارك الله بكم ونفعكم وسدد خطاكم

لا أخفيكم أني كنت متابعاً للتعليقات .. حيث كانت تأتيني في متابعة التعليقات عبر البريد الخاص.. وقد انشرح صدري لتعليق الأخت غادة كثيراً.. وكذلك أشكر الأخ الشيخ خالد الرفاعي على توضيحه .. ولا أنسى الشيخ الجليل أبو محمد الأزهري على بيانه للحق وتوضيحه له.. وأتمنى دوماً ممّن لديهم العلم الحق أن يدلوا بدلوهِم..

شكراً جزيلاً أختي الكريمة غادة.. والله قد كنت في حيرة من أمري فجاء تعليقُكِ حاسماً فاصلاً.. أشكركِ شكراً جزيلاً.. وبفضل الله لم أضع أموالي في الاستثمارات البنكيّة ولن أضعها وأنا ـ والحمد لله ـ أحسّ ببركتها.. ومؤمنٌ أيضاً بمحق البركة لو وضعتها في البنوك واستثمرتها بين أنياب البنوك.. ولله الحمد بالجد والاجتهاد وصلنا إلى أضعاف ما تضحك علينا البنوك به..وبدعوة بالبركة من فقير قد تتضاعف الأموال مئات المرات.. والعكس بالعكس..

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه عز وجل نستعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
وبعد..
الأخوة الأفاضل: الذين تفضلوا بالرد على المقال، جزاهم الله خيرا..
أحببت أن أوضح أمرا هاما، لفت نظري إليه قراءتي لمداخلاتكم الكريمة.
فلقد قرأت من بعض المداخلات ما فيه من القيمة العلمية والشرعية ما يغني عن أي رد، وهو ما جعلني أتمنى لو أننا اهتممنا بديننا كما نهتم بدنيانا فنسأل العلماء ونقرأ الكتب الشرعية والكتيبات ونسمع شرائط الكاسيت ونتابع قنوات أهل السنة فنتعلم ونعمل ونعلِّم غيرنا..
فوقتها لو فتشنا تفتيشا عن شيء نختلف عليه لما وجدنا..
ولكنني أريد أن أشير في إيجاز –إن أذنتم لي- إلى بعض النقاط:
أولا: الذين يبنون فكرتهم عن الربا على أساس أنه يشترط فيه "فقر المقترض، واستغلال حاجته"، من أين جاءوا بهذا التعريف؟ فعلى من يدعي هذا التعريف أن يأتي بالدليل، من قرآن أو سنة أو قياس أو إجماع لعلماء الأمة. فالمسلم لا يقبل تحليلا وتحريما إلا بدليل يا إخوتي في الله، حتى لو قال بهذا التعريف عالم فهو ليس أكبر من أن يورد دليلا على ما يقول، بل هو أهل ذلك..
واعلموا يا إخواتي الكرام أنه قد أجمع الفقهاء على أن القاعدة الشرعية هي: "كل قرض جر نفعا مشروطا فهو ربا".
ثانيا: ما يقوله علماؤنا هو أن الأصل في عقود انشاء البنوك الربوية –هو بيع النقود وشرائها اقراضا واقتراضا- وأنه لا يحق للبنوك الربوية قانونا المساهمة بهذه الأموال في مشروعات أو خلافه لأن المشروعات معرضة للمكسب والخسارة، بينما البنك الربوي ضامن لأموال مودعيه.
فضلا عن أن أي إيداع للأموال في هذه البنوك سيتم استغلاله ولا شك في الإقراض والاقتراض بفائدة والذي هو عين الربا المحرم. والقاعدة الشرعية هي أن نتعاون على البر والتقوى وأن لا نتعاون على الإثم والعدوان..
وهذا بعكس البنوك الإسلامية التي أُسست عقود إنشائها على المضاربة والمرابحة وهي كلها أنواع مشروعة من التجارة، لا شأن لها بالإقراض والاقتراض بفوائد. وعليه فليس هناك أي خلط بين البنوك الربوية والبنوك الإسلامية.
تحذير: ومع ذلك فلا يخفى أن بعض البنوك الإسلامية -في مصر- نتيجة لضعف بعض العاملين فيها من الناحية العلمية والشرعية قد تقع في بعض المعاملات المحرمة، لذا فإنني أفضل الابتعاد –حسب فتوى من أثق بهم من العلماء- عن كل ما يسمى بنك أصلا.
وليس هذا لأنه لا فرق بين البنك الربوي والإسلامي، وإنما لأن البعض –وربما منهم بعض العاملين بالبنوك الإسلامية- لا يدرك حقيقة هذا الفرق الشاسع.
ثالثا: هل هناك فرق بين القروض والودائع والشهادات:
أقول لكم يا إخوتي الكرام، وليس هذا من عندي، وإنما من كلام مسئولة برتبة كبيرة في أحد البنوك الربوية، وخلاصة كلامها:
أن القروض: هي إقراض البنك للعميل بفائدة
والودائع والشهادات: هي إقراض العميل للبنك بفائدة.
وهم لا يساهمون في بناء مشاريع، وإنما يمولون المشاريع ويتابعون قدرة المقترض على السداد حتى يطمئنوا إلى إمكانية استرداد أموالهم. ولكنهم لا يساهمون في المشاريع بمعنى أنهم يديرونها ويتحملون خسارتها ومكسبها، وبالتالي فإن من يضع أمواله في ودائع وشهادات، ويقول إنني أتاجر. نقول له: قد برئت ذمتنا منك، فهذا كلام المسئولين عن النبوك، هم لا يعلمون شيئا عن التجارة هم أناس تجارتهم الأموال يقرضونها بفائدة، ويقترضونها (في شكل ودائع وشهادات) بفائدة، ويسعون في متابعتهم للتأكد من صدق المقترض منهم ومتابعة مشاريعه إلى الاطمئنان على عودة أموالهم إليهم، لا هم شركاء في هذه المشاريع ولا هم مستثمرون فيها..
رابعا: أما مسألة الاضطرار: فمسألة تحتاج إلى فتوى خاصة يُسأل فيها كبار العلماء، ولا يحق لكل منا أن يدعي أنه مضطر فيستحل ماحرم الله عز وجل. فالميتة حرام، ولو حللت لأحدهم حفاظا على نفسه من الهلاك، فلا يعني ذلك كونها حلالا لجميع المسلمين. والضرروة تقدر بقدرها.
خامسا: أختنا الحبيبة التي طالبها خطيبها بجهاز فاخر، ثم هي تعتبر ذلك مسوغا لاستحلال فوائد القروض، أقول لها سبحان الله، ألست وخطيبك عبدين لله عز وجل؟ متبعين لرسوله عليه الصلاة والسلام؟. فأين الاضطرار هنا؟! وقد خرج صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ديارهم وأموالهم وهاجروا بأنفسهم ودينهم يجوعون ويعطشون ويتعرون ويعذبون، بعد أن كانوا أهل الوجاهة والأموال، لا يثنيهم هذا عن دينهم. متى يا أختي سنستمتع بمعنى الترك لله عز وجل، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من ترك شيئا لله، عوضه الله خيرا منه" حديث صحيح (عن موقع الدرر السنية) فمتى سنرى هذا الخير إن ظل كل منا متشبثاً بما في يديه من حطام الدنيا؟!..
ثم لا قدر الله، إلى من ستلجأين إذا ما اختلفت أنت وخطيبك؟ أو لا قدر الله تركك خطيبك؟ أليس إلى الله عز وجل الذي اشتريت برضاه رضا خطيبك؟!!
واعلمي أيضا يا أختي الحبيبة: أنه ليس من حقه أن يطالبك بجهاز فاخر ولا غير فاخر، بل الرجل في الإسلام عليه أن يجهز بيت الزوجية بالكامل دون أن يكلف زوجته شيئا، بل ويدفع لك مهرا هو حق لك، تأخذيه لا يشاركك فيه زوج ولا أهل. أما إذا أردت أن تشاركي زوجك فهذا شأنك، وليكن ذلك بما يتاح لك، ولكن أن تعرضي نفسك لغضب الله عز وجل وسخطه من أجل أن تشاركي في الجهاز، فلا.
فلا يستحق الجهاز ولا الزواج ولا أي شيء في الدنيا أن نشتريه بغضب الله عز وجل..
سادسا: إلى الذين قالوا: إنهم حسبوها جيدا، فوجدوا أن الأنفع لهم أن يضعوا أموالهم في البنوك، فأقول لهم: يا إخوتي الكرام: كبار علماء الاقتصاد يقولون: إن الفوائد يجب أن تصبح صفرا، لينتهي الفقر من العالم، ويحصلون نتيجة أبحاثهم التي أثبتت ذلك على جائزة نوبل. وكبرى الصحف الأوروبية الاقتصادية تطالب بتنحية الأناجيل، والأخذ بتعاليم القرآن الكريم ومبادئ الإسلام، وجعل الفائدة صفرا ليخرج العالم من أزمته الاقتصادية، وبنوك ربوية تغلق بالفعل في كل بلاد العالم، وبنوك غير إسلامية تقام في عواصم العالم الغربي على أساس أن سعر الفائدة صفر. ويعتبرون هذا هو الخيار العلمي المحسوب جيدا.
ثم نعطي نحن المسلمين ظهورنا لشرع الله عز وجل، ولأبحاث علماء الاقتصاد، ونقول إننا نحسبها جيدا؟!
وأخيرا أقول: أرجو لمن انتقد المقال معتمدا على وجهة نظره الشخصية في فوائد القروض أن يعيد قراءته مرة أخرى، فالمقال لم يأتِ ليقول فقط إن فوائد القروض حرام، فهذا أمر مقطوع به.
وإنما جاء ليقول، إنه بعيدا عن هذا الحرام هناك خير كثير ينتظرنا فلماذا نرميه خلف ظهورنا، ونمضي في الدنيا بعيدا عن شرع ربنا، بينما إخوة لنا يعانون ينتظرون منا مد يد العون، فكيف يمكننا مساعدتهم، مع تعظيم أرباحنا، إن لم نخرج أموالنا من مقابرها بالبنوك، وإن لم نستثمرها في الزراعة والصناعة والتجارة، فنفتح بها البيوت ونقيم المشروعات ونزوج الشباب؟ الناس تئن تحت وطأة الفقر والحاجة والفساد الخلقي، ونحن نكنز أموالنا بفوائد يأكلها التضخم عام بعد عام، فتقل القيمة الحقيقة لها..
ولنفكر قليلا لو أن كلاً منا جلس في بيته ووضع ماله في البنك فلا زراعة ولا تجارة ولا صناعة في العالم، وإنما كل واحد يعطي ماله للآخر بفائدة، أو يستخدم البنك كوسيط بينه وبين الآخر، فمن الذي سيزرع وينتج ويصنع؟ بعد فترة من الزمن ستنتهي الحياة لا محالة..
وهذا ما يحدث الآن كثيرا، فلا الفلاح يريد أن يفلح ولا الصانع يريد أن يصنع، والجميع يعملون قليلا فإذا ما جمعوا مبلغا من المال وضعوه في البنك وعاشوا على فائدته، وناموا في بيوتهم، أو تفرغوا لما لا فائدة منه..
واقرؤوا المقال مرة أخرى فسترون هذا واضحا جليا إن شاء الله..

فإن مَن حكَّم الشرعَ الحنيف، الداعي إلى كل قول رشيد، وعمل سديد، وتحاكَم إليه، ورضِي به، وافق هواه أو خالفه - فإنه في طهارة القلب، ونور الإيمان، وراحة الضمير.
أما من أبى إلا اتِّباع هواه، فإن وافق الحقُّ غرضَه، رضي به، وإلا سخط - فهو مفتون القلب، زائغ البصيرة، حائد عن الحق.
وهذا برهان ضروري لما نراه من هذه التعليقات، أو كما يقول أهل مصر: التمخيخات، وصدق الله العظيم إذ يقول: {وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [المائدة: 41]، وقال: { وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ} [المؤمنون: 71]، وقال تعالى: {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء}، وقال: {فَذَكِّرْ إنما أنت مذكر * لست عليهم بمسيطر}، وقال: {ومن لم يجعل الله له نورًا فما له من نور}، وقال: {من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليًّا مرشدًا}، وقال تعالى: {وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}.
فقد ذكرت في ثنايا ردِّي السابق - وكذلك في ردِّ الشيخ الرفاعي – ما يكفي ويشفي كلَّ من كان له قلبٌ أو ألقى السمع وهو شهيد؛ ولكن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن.
ويا لله العجب! كيف يستجيز مسلمٌ يعظِّم ربَّه، ويطيع نبيَّه، أن يردّ كلام أهل العلم الكبار، والأئمة المتَّبعين الأعلام، بعد ما قامت الحجة، وظهرت المحجّة، يردُّه لمخالفته لهواه، وطاعةً لنفسه الأمارة بالسوء، وشيطانه الرجيم، ولمن عُرف بالشذوذ والانحراف عن الحق، وعن صراط الله المستقيم؟!
أما من اشتبه عليه ذلك أو غيره، فليدعُ بما رواه مسلم في صحيحه : ((اللهم ربَّ جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختُلف فيه من الحق بإذنك؛ إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم)).
أما من قول الفيزرى: "اريد قرض بلا فائدة ترى من يمكن ان يقرضنى ؟؟؟؟؟؟؟ ... هذه ليست الغاز ".
فليس كلامنا في حق من أشرف هو وعياله على الهلاك، فهذا له حكم أمثاله من المضطرين، ثم أربعْ أو أربعي على نفسكَِ، فالواجب في حقك، وحق من هو مثلك ممن لا يستطيع مجرد تصور تلك المسائل الكبار: تقليدُ من يعتقد فيه العلم والورع، فإن كنت تظن أن الشيخ: "حلال حلال حلال" هو من يجب أن يقلِّده أمثالك، فلا ضيرَ عليك، والله الموعد.
أما قولكَِ: "وانتظر إن شاء الله الجنة والنعيم في الآخرة... إلى قولك: كأن على رؤوسكم الطير".
فإن الأمر ليس بالتمني، ولا بالدعاوى؛ فقد حكى الله عن اليهود والنصارى مثل قولك؛ فقال - سبحانه -: {وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}، وقال - عز من قائل -: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا}.
روى الترمذي: لمَّا نزلت، قال أبو بكر: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، جاءت قاصمة الظهر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما هي المصائب في الدنيا)).
فأهل الإيمان، جمعوا إحسانًا وخشية؛ قال تعالى: {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ * نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آَتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ} [المؤمنون: 55 - 61].
وروى أحمد والترمذي عن عائشة قالت: يَا رَسُولَ اللَّهِ هو الذي يسرق ويزني ويشرب الخمر، وهو يخاف الله - عز وجل؟ قال: ((لا يا بنت أبي بكر، يا بنت الصديق، ولكنه الذي يصلي ويصوم ويتصدق، وهو يخاف الله - عز وجل)).
قال الحسن: "المؤمن جمع إحسانًا وخشية، والمنافق جمع إساءةً وأمنًا".

انا مجهدة من البحث عن زيجة لى واحتاج اموال واودع اموال فى البنك لاتمها علما بان عريسى اشترط جهاز فاخر وهذا حقه وانا الان اقول لكم بملء فى حلال حلال حلال وساعدت تلك الاموال على ستر عرض امراة مسلمة هذا حلال حلال

انا احسبها جيدا
واخذ بفتوى ان ربح البنوك على اموال الايداع حلال حلال حلال ,
واخرج منه صدقة وزكاة بينما القروض ربا ولا اتعامل معها هل هذا خطا؟
اتقوا الله ولا تتشددوا فى التعامل مع الدين , وانا فى صحة جيدة والاموال تزيد والربح وفير جدا وأنام مرتاحة الضمير , وانتظر ان شاء الله الجنة والنعيم فى الاخرة , واعمل بفتاوى شيوخ كبار, وليسوا من المغمورين أو المتعسفين معى وهذا هو المطلوب ولا رايكم ماذا؟ أدام الله افضالكم ؟ اراكم لا تدركون ماذا تردون كأن على رؤوسكم الطير.

اريد قرض بلا فائدة ترى من يمكن ان يقرضنى ؟؟؟؟؟؟؟لا يوجد اذن ما ذا افعل كى انفذ مشروعى الذى بدونه سوف اموت من الجوع انا واسرتى وعيالى ارجوكم يا من تحرمون ردوا على يا اهل التقوى؟ واذا كنت لن اقترض وساعمل حتى اكون راس مال بسيط لا يكفى للتجارة ولكنى ساودعه فى المصرف حتى يدر على ربحا من مشروعات يقيمها المسئولون فهل اموت من الجوع انا وعيالى ولا اودع الاموال بالبنوك, ردوا على يا اهل المغفرة والفتوى؟؟؟؟؟؟؟ هذه ليست الغاز ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟