الجنب يأكل ويشرب وينام

الجُنُب يأكل ويشرب وينام

الصراط السوي في سؤالات الصحابة للنبي - صلى الله عليه وسلم - الطهارة (9)

عن ابن عمر، أن عمر بن الخطاب، سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أيرقُدُ أحدنا وهو جنب؟ قال: ((نعم، إذا توضَّأ أحدُكم، فليرقد وهو جنب))[1].

عن جابر بن عبدالله قال: سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الجنب، هل ينام، أو يأكل، أو يشرب؟ قال: ((نعم، إذا توضأ وضوءه للصلاة))[2].

المسألة الأولى: معاني الكلمات:

قوله: (أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله)، وفي رواية البخاري (289): (استفتى عمر النبي - صلى الله عليه وسلم)، وفي رواية البخاري (290): (ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم).

قوله: (أيرقد أحدنا وهو جُنُب؟)، وفي رواية البخاري (289): (أينام أحدنا وهو جنب؟)، وفي رواية البخاري (290): (أنه تصيبه الجنابة من الليل).

والمعنى: إذا أراد أحدُكم أن يرقُدَ أو ينام، فليَكُن بعد الوضوء.

قوله: ((نعم، إذا توضأ فليرقد وهو جنب))، وفي رواية البخاري (289): ((نعم، إذا توضأ))، وفي رواية البخاري (289): ((توضأْ واغسِلْ ذَكَرك ثم نَمْ))، زاد مسلم في رواية: ((حتى يغتسل إذا شاء)).

قال ابن حجر: (أي توضأ وضوءًا كما للصلاة، وليس المعنى أنه توضأ لأداء الصلاة، وإنما المراد توضأ وضوءًا شرعيًّا لا لُغويًّا)[3].

المسألة الثانية: حكم الوضوء للجنب:

اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين:

القول الأول: أنه يجب الوضوء:

وهو قول الظاهرية وابن حبيب المالكى وإليه مال ابن العربي المالكي[4].

وتمسَّكوا بأن الأحاديث جاءت بصيغة الأمر وبصيغة الشرطية، كما في قوله -صلى الله عليه وسلم-: ((توضَّأْ واغسِلْ ذَكَرك ثم نَمْ))، وفي رواية: ((ليتوضأ ثم ليَنَمْ))، والشرطية كما في قوله: (إذا توضأ).

وأجيب عليهم:

بأن الروايات التي فيها الأمر بالوضوء فيها أيضًا الأمر بالنوم، فعلى قولكم هذا أوجبتم النوم أيضًا، ولا قائل بهذا.

القول الثاني: أنه يستحب الوضوء:

وهو قول جمهور العلماء من الشافعية، والحنابلة، والمالكية، والحنفية، وقول الثوري، والحسن بن حي، وابن المسيب، وأبي يوسف، وغيرهم، وقول علي بن أبي طالب، وابن عمر، وعائشة، وشداد بن أوس، وأبي سعيد الخدري، وابن عباس، وهو قول الحسن، وعطاء، وابن المبارك[5].

واستدلوا بـ:

1 - حديث عائشة، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (يُجنِب ثم ينام ولا يمس ماءً حتى يقوم بعد ذلك فيغتسل)[6].

وأجيب بضعف لفظةِ: (لا يمس ماءً)؛ لأن أبا إسحاق السَّبِيعى غلط فيها، قال الترمذي: (يرون أن هذا غلط من أبي إسحاق)، وقال البيهقي: (طعن الحفَّاظ في هذه اللفظة).

وقالوا: على فرض صحتها، فيحمل ترك الوضوء لبيان الجواز؛ لئلاَّ يعتقد وجوبه، ويحتمل أنه ترك الماء؛ أي: ماء الغسل؛ قاله ابن حجر والنووي[7].

قلت: الراجح القول بالاستحباب؛ وذلك لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- خيَّر الجُنُب في الوضوء، كما في حديث ابن عمر، يقول: سأل عمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أينام أحدنا وهو جنب؟ فقال: ((نعم إذا توضأ، ويطعم إن شاء))[8].

زِدْ على ذلك أنه لم يثبت وجوب الوضوء إلا للصلاة فقط[9].

كما ثبت من حديث ابن عباس، يقول: (إن النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى حاجته من الخلاء، فقرِّب إليه طعام فأكل ولم يمس ماءً)، وفي رواية: (فقيل له: ألا توضَّأ؟ فقال: ((لِمَ؟ أأصلِّي فأتوضأ))، وفي رواية: فقيل: يا رسول الله ألا توضَّأ؟ قال: ((لِم؟ أللصلاة؟))[10]؛ قاله ابن عبدالبر.

واختلف أيضًا في المراد بالوضوء:

فذهب الطحاوي الحنفي إلى أن المراد بالوضوء هنا هو التنظيف، واستند إلى ذلك بفعل ابن عمر، وأنه كان لا يغسل رِجْلَيه[11]، قال: وهو صاحب القصة وراوي الحديث.

وأجيب: بأن ابن عمر يحتمل أنه فعل ذلك لعذر؛ قاله ابن حجر.

ورد عليهم: أن كلام نافع يدلُّ على الاستمرارية، وليس لعارض أو عذر؛ حيث قال: (وكان ابن عمر إذا أراد أن ينام أو يطعم وهو جنب).

قلت: والظاهر أن الفعل من ابن عمر إنما هو لاجتهاد منه، ومعلوم أن الراوي أو الصحابي إذا فعل خلاف ما روى، فالعبرة بما روى لا بما فعل، كذلك معلوم أن المراد بالألفاظ النبوية المعنى الشرعي لا المعنى اللغوي إلا بقرينة، ولا قرينة هنا.

وذهب الجمهور إلى أن المراد بالوضوء هو الوضوء الشرعي؛ وذلك لما ثبت من حديث عائشة قالت: (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا كان جُنبًا، فأراد أن يأكل أو ينام، توضأ وضوءه للصلاة)[12].

وكذا ثبت في حديث جابر بن عبدالله الذي مر معنا في الباب، وفيه: ((نعم، إذا توضأ وضوءه للصلاة)).

قال ابن حجر: (أي توضأ وضوءًا كما للصلاة، وليس المعنى أنه توضأ لأداء الصلاة، وإنما المراد توضأ وضوءًا شرعيًّا لا لُغويًّا)[13].

قلت: وقد وجَّه شيخ الإسلام ابن تيمية فعل ابن عمر توجيهًا آخر؛ حيث قال: (إذا كان مستحبًّا - أي الوضوء - له أن يقتصر على بعض الأعضاء، كوضوءِ ابن عمر لنومه جنبًا إلا رِجْلَيه، وفي الصحيحين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قام من الليل فأتى حاجته - يعني الحدث - ثم غسل وجهه ويدَيْه ثم نام)[14].

وذكَر بعض العلماء أن هذا الغسل للتنظيف والتنشيط للذِّكْرِ وغيرِه[15].

قلت: وثبت عن علي بن أبي طالب نحو من ذلك؛ فعن النزال بن سبرة، قال: أتي علي - رضي الله عنه - بكُوزٍ من ماء وهو في الرحبة، فأخذ كفًّا من ماء فمضمض، واستنشق، ومسح وجهه، وذراعيه، ورأسه، ثم شرِب وهو قائم، ثم قال: هذا وضوء مَن لم يُحدِث، هكذا رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فعل)[16].

قال السندي في حاشيته على النسائي وقوله: (هذا وضوء مَن لم يحدث، فبين أن لغير المُحدِث أن يكتفيَ بالمسح موضع الغسل، ولعل ما جاء من مسح الرِّجْلين من بعض الصحابة أحيانًا - إن صح[17] - يكون محله غير حالة الحدث، والله تعالى أعلم).