الجوار في الإسلام (1)

الجوار في الإسلام [1]

عن أمِّ هانئٍ - رضي الله عنها - قالت: ذهبتُ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح، فوجدتهُ يغتسل وفاطمة ابنته تستُره، فسلَّمتُ عليه فقال: ((من هذه؟))، فقلت: أنا أمُّ هانئ بنت أبي طالب؛ فقال: مرحبًا بأمِّ هانئ، فلمَّا فرغ من غُسْله قام فصلى ثمان ركعات مُلتحفًا في ثوب واحد، فقلت: يا رسول الله، زعم ابن أمِّي علىٌّ أنه قاتل رجلًا قد أجرتُه: فلان ابن هبيرة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((قد أجَرْنا من أجَرْتِ يا أم هانئ))، وذلك ضحى؛ رواه الشيخان، واللفظ للبُخاري[2].

من معاني الجوار:

للجوار معانٍ مُتقارِبة في لسان العرب:

منها - وهو أسبَقُها إلى الذهنِ، وأشهَرُها في العرفِ - مُجاوَرةُ الناس بعضهم لبعض، في سكن أو عمل، والجوار بهذا المعنى على درجات ومراتب، بعضُها ألصَقُ من بعض؛ وأدناها جوار الزوجة، وقد بيَّنا كيف عُني الإسلام بالجار والمرأة عنايةً لم يُعرَف - ولن يُعرَف - لها مثيلٌ في تاريخ الأخلاق والاجتماع.

ومنها - وهو موضوع حديثِنا هذا - إجارة المستجير بتأمين مخافته، وإغاثة لهفتِه، حتى يبلغ مأمنه مطمئنًّا وادعًا.

•••

وإحسان الجوار - على كلِّ معنى من معانيه - في الذِّروة من معالي الهِمَم ومكارم الأخلاق.

الجوار في الجاهلية:

وكان العرب في الجاهلية يذبُّون عن الجوار، ويَمنعون مَنْ حالَفهم أو استَجار بهم، ممَّا يمنعون منه نساءهم وأبناءهم، وكانوا يقولون في معرض الفخر والثناء: فلانٌ منيع الجار، حامي الذِّمار؛ بَيْد أنهم كانوا يُسرِفون في حماية الجار إسرافًا جائرًا، يُجاوز حدود العدل والإحسان، ويطرح بهذه المنقبة الكريمة في متاهة العسف والعُدوان!

كانوا يَبذُلون المُهَج والأرواح، ويشنُّون الحروب والغارات؛ انتصارًا لمن حالَف أو استجار، مُحقًّا كان أو مُبْطِلاً، ظالمًا كان أو عادلاً!

لا يَسألونَ أخاهُم حينَ يَندُبُهم للنائباتِ على ما قالَ بُرهانَا

•••

تهذيب الإسلام للجوار:

فلمَّا جاء الإسلام بالهُدى والنُّور، والشفاء لما في الصُّدور، هذَّب أخلاقَهم، وأكمَلَ آدابهم، ونفى منها الخَبَث والرِّجْس كما يَنفي الكيرُ خبثَ الحديد، وأقرَّ - فيما أقر من مكارم الأخلاق - حُسْنَ الجوار، وحماية الذِّمارِ، في غير منٍّ ولا أذى، ولا بغي ولا عُدوان، بل فرض على الناس فيما فرض، أن ينصرَ كلٌّ منهم أخاه ظالمًا أو مظلومًا[3]، فلمَّا عرَتْهم الدهشة من دعوتهم إلى نصر الظالم، بيَّن لهم بيانًا عجبًا لم يكن ليَخطُر لهم على بال؛ بيَّن لهم أن ليس نصر الظالم ما ألِفُوهُ في الجاهلية الأولى، وإنما هو كفُّه عن الظلمِ، والأخذُ على يدَيه حتى يَرعَويَ، فذلك نصرٌ له أيُّ نصر على داعي الشهوة والهوى، والاعتِساف والطغيان!

•••

الجوار في الحرب:

ولقد بلَغَ من عناية الإسلام بالجوار وحبِّه له، أن أجاز لكلِّ مسلم أن يُجير في الحرب ويؤمِّن، رجلاً كان أو امرأة، عبدًا كان أو حرًّا، وجعَل ذِمامهم وأمانهم كشيء واحد، فلو صدر أمان من أحدهم - كائنًا من كان - لعدوٍّ، فليس للإمام ولا للقائد ولا لغيرهما من أُولي الأمر أن ينقضَهُ، وذلك قولهُ - صلوات الله وسلامه عليه - فيما رواه الشيخان: ((ذمَّة المسلمين واحدة، يسعى بها أدناهم؛ فمَن أخفَرَ مُسلمًا، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين))[4]، وحَدثَ في عهد عمر - رضي الله عنه - أنَّ عبدًا أمَّن أهل بلد بالعِراق، فكتب إلى عُمرَ قائدُ الجيش أبو عبيدة بن الجراح يَستشيره في هذا التأمين، فكتب له أمير المؤمنين: "إنَّ اللهَ عظَّم الوفاء، فلا تَكونونَ أوفياء حتى تَفُوا، فوفُّوا لهم وانصرِفوا عنهم".

النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُجير مَن أجارت أمُّ هانِئ:

وهذه فاختةُ شقيقة علي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - راوية هذا الحديث، يُجير النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - من أجارَتْ، ويؤمِّن من أمَّنت.

كانت فاختة من ذوات الرأي الجَزْل، والأدب الجم في عقائل قريش، فلمَّا أسلمَت عام الفتح، فرَّق الإسلام بينَها وبين زوجها هُبيرةُ بنُ أبي وَهْب المخزومي، الذي هَربَ عند فتح مكة إلى نَجران مُشرِكًا، فلم يزل بها حتى مات، وكانت قد انكشفَت منه عن أربعة بنين[5]، أصغرهم هانئ الذي اشتهرت كنيتُها به.

وكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - قد أهدر دم خمسة عشر رجلاً وامرأة، أمعنوا في الكيد للإسلام والإفساد في الأرض، لكن تداركتْهم - إلا قليلاً منهم - مع فظاعة جُرمِهم، نعمةُ الجوار في الإسلام، وشفاعة الصحب الكرام، عند من أرسله الله رحمة للعالمين.

فرَّ من هؤلاء - وعدَّتُهم أحد عشر - جعدة بن هُبيرة، ورجلٌ آخَر من أحماء أم هانئ[6]، لم يُذكَر في حديث البخاري، وكلاهما من بني مخزوم[7]، فرَّا إليها، واختبأا في بيتِها، فتوعَّدهما عليٌّ وأقسَمَ ليَقتلنَّهما؛ إنفاذًا لإيعاد النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وجزاءً لما اجْترَحا من الحنث العظيم!

لكن أخته أجارَتْهُما ومَنَعَتْهما منه، ثم ذهبَت تَشكوه إلى الرؤوف الرحيم - صلوات الله وسلامه عليه.

صلاة الضحى وصلاة الشُّكرِ لله - عز وجل -:

صادفتْه يَغتسِل، والزهراء - رِضوان الله عليها - تَستُره، فسلَّمت من وراء حجاب، فسأل عنها وحيَّاها بأحسن مِن تحيَّتها، حتى إذا اغتسل قام فصلى ثماني ركعات صلاة الضحى كاملة، أو صلاة الشكر لله - جلَّت آلاؤه - على ما أنعم عليه من نعمة الفتح، أو الصَّلاتَين معًا، في ثوب واحد مُشتملاً عليه.

لا جرم أنَّ عليًّا ابنُ أمِّها وأبيها، ولكنَّها نسبتْه إلى الأم فحسب، كما قال هارون يستعطف أخاه موسى - عليهما السلام - ﴿ قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي ﴾ [طه: 94]؛ توكيدًا لحرمة القرابة، وتوسُّلاً بوشيجة الرحم التي آوتْهما، والبطن الذي ضمَّهما في قرار مكين.

تقول: إنَّ أَولى قرابتي برعْي عهدي وذمَّتي، هو أخي، ولكنه توعَّد بنكثِ جواري وقطع رحمي، ونِعْمَ الحكَمُ أنت، فاستَجاب لها - صلواتُ الله وسلامُه عليه - وطَمأنها بأنه قد أجار هو نفسُه مَن أجارَتْ، وأمَّن هو من أمَّنت؛ فلتقرَّ عينًا، ولتَطِب نفسًا.

•••

النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يجيرُ من أجارته ابنتُه زينب:

ومثل آخَر: زينب[8] كُبرى بناته - صلى الله عليه وسلم - يُفرِّق الإسلام بينها وبين زوجها وابن خالتها أبي العاص بن الربيع[9]، ويَحتال عليه كفار قريش أن يُطلِّقها، فيَمتنِع ويقول: والله لا أفارق صاحبتي، ولا أُحبُّ أن لي بها امرأة من قريش، فتُهاجِر هي ويَبقى هو كافرًا بمكة، حتى يقع أسيرًا في قافلة يَسوقها على بكرة أبيها زيد بن حارثة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في السنة السادسة من الهِجرة.

وهنالك يستجير أبو العاص بزينبَ التي طوَّقته بصنيعتِها؛ إذ افتدته وهو أسيرٌ ببدر بقلادتها التي حَلَّتها بها ليلةَ عرسها أمُّها أم المؤمنين خديجة، فتعهدُ خيرًا، ثم تُنادي بعد صلاة الفجر: إني قد أجَرْتُ أبا العاص بنَ الربيع، فيقول - صلوات الله وسلامه عليه -: ((أيُّها الناس، هل سمعتم ما سمعتُ؟))، قالوا: نعم، قال: ((فوالذي نفسي بيده، ما علمتُ بشيءٍ ممَّا كان حتى سمعتُ الذي سمعتُم، المؤمنون يدٌ على مَن سِواهم، يُجير عليهم أدناهُم، وقد أجَرنا منْ أجارت))[10]، ثم يعود إلى مكة فيؤدِّي الحقوق إلى أهلها - وكان من المعدودين في رجال مكة تجارة وأمانة ومالاً - ويؤوبُ إلى المدينة مُسلمًا مُحسِنًا، فيردُّ عليه الرسول الأكرم - صلى الله عليه وسلم - زوجه، ويُثني عليه ثناءً كريمًا.

•••

متى تَعرِف المسلمة مكانها في الإسلام؟

مَنْ لنا بأن تفقه نساؤنا مكان المرأة في الإسلام، وكيف حاطَها برعايته، ومنَحها من الكرامة والتجلة ما تَحسُدها عليه المرأة الغربية؟ ولو فطِنَت الغربية لمزايا الإسلام وآدابه، لسعت إليه سعيَ أختِها الشرقية للمَظاهِر والمدنية أو أشدَّ سعيًا!

لم يكن الإسلام الذي هذَّب الجوار وجمَّله، ودعا إليه صفيًّا زاكيًا - ليقبلَ منه ما ينقُض عهدًا، أو يُفسِد ودًّا، أو يُوقِظ فتنةً، أو يُحرِّك ضغينةً، أو يهيج سلامًا وأمنًا، وكيف وهو دين الوفاء والإخاء، والوئام والسلام، والصُّلح والإصلاح، والرُّشد والفلاح؟!

وردُّ اللاجئين والمستجيرين في صلح الحديبية - وقد جاؤوا مسلمين خائفين - وفاءً بالعقد، وحفاظًا على الشرط - بعضُ الشواهد الصادقة على ما نقول[11]، ولولا مخافة السآمة، لكان لنا في تفصيل هذا الإجمال، مجال أي مجال.

نعم، كان للمرأة إذا هاجرت من دار الكفر إلى دار الإسلام، حبًّا لله ورسوله، لا بغضًا لزوج، ولا طلبًا لآخر، ولا التماسًا لدنيا، كان للمرأة إذًا شأن آخَر غير شأن الرجل؛ رفقًا بها، ورحمةً بضعفِها، وخوفًا عليها أن تُفتَنَ في دينها أو عِرضها[12]، فمَن لنا - مرة أخرى - بأن تفقه نساؤنا مكان المرأة في الإسلام، وكيف يصونها من الشرُّور والآثام؟!

•••

الكلمة الأخيرة للإسلام:

وأخيرًا - وليس آخرًا كما يقول الباحثون - لو نظر أعداء الإسلام نظرة تقدير وإنصاف إلى الجوار في الإسلام، لما تردَّدوا أن يستجيروا به، ويلتجئوا إليه، وهنالك يرَون رأي العين أعز مانع للجار، وحامٍ للذمار[13].

المصدر: من ذخائر السنة النبوية؛ جمعها ورتبها وعلق عليها الأستاذ مجد بن أحمد مكي