حقيقة الفوقية المطلقة للرب جل وعلا

حقيقة الفوقية المطلقة للرب - جل وعلا - والتي هي من خصائص الربوبية

وهي المستلزمة لعظمة الرب جل جلاله

إثبات صفة العلو:

الاستواء يتعلق بالعلو؛ لأن العلو علوان: علو مطلق، وعلو مقيد.

1/ العلو المقيد:

هو الاستواء على العرش؛ لأنه مقيد بالعرش.

2/ العلو المطلق:

فهو علو الذات، وعلو الشأن، وعلو القهر، فإن الله - جل وعلا - له صفة ذات وهي العلو، فالله - جل وعلا - علوه علو شأن؛ أي: علو عظمة وبهاء، وكمال وقوة وقدرة وعزة، وعلو قهر؛ أي: هو القاهر فوق عباده، كل الخلق مقهورون ومربوبون لله - جل في علاه - كما قال الله تعالى: ﴿ إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا ۞ لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا ﴾ (مريم: 93 - 94)، فهذا خضوع في النهاية، وأيضاً خضوع الربوبية في كل العباد، وكذلك كل العباد لا يستطيعون رد قضاء الله وقدره - جل في علاه - فإنه لو أمرض الكافر، أو أراد موت الكافر، نفذ أمره - جل في علاه - وهذا من باب علو القهر على عباده - جل في علاه.

إذاً: الله - جل في علاه - له علو الذات، وعلو الشأن، وعلو القهر[1].

توحيد الربوبية وعلاقته بإثبات الاستواء على عرشه:

من اللوازم الضرورية للإيمان بتوحيد الربوبية إفراد الله بالملك وإثبات الاستواء والفوقية؛ لأن إفراد الله بالخلق وتدبير الأمر، وتقديره للرزق يرتبط ارتباطًا قويًّا بصفة الاستواء على العرش.

فإن توحيد الربوبية قائم على ركنيين اثنين:

أحدهما إفراد الله بالخلق والقدرة والتقدير.

والثاني إفراده بالحكمة والتدبير؛ كما قال: ﴿ أَلا لهُ الخَلقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ العَالمِين ﴾ (الأعراف: 24)، ﴿ اللهُ خَالقُ كُل شَيْءٍ وَهُوَ عَلى كُل شَيْءٍ وَكِيل ﴾ (الزمر: 62) ﴿ سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى الذِي خَلقَ فَسَوَّى وَالذِي قَدَّرَ فَهَدَى ﴾ (الأعلى: 1-3).

فإذا كان توحيد الربوبية يقوم على إفراد الله بالخلق والتدبير، فإن كثيرا من معاني الربوبية ترتبط بهذين الركنين وتترتب عليهما، ومن أبرز هذه اللوازم المرتبطة بتوحيد الربوبية إفراد الله بالملك والاستواء والفوقية.

ولا يبلغ العبد درجة التوحيد إلا إذا خلع عن نفسه رداء الربوبية واكتسى بثوب العبودية، فعلم واعتقد أنه عبد في ملك سيده مستخلف في أرضه أمين على ملكه، قد ابتلاه فيما أعطاه، وامتحنه فيما خوله واسترعاه[2].

ومن هنا تعرف أهمية اعتقاد أن الله عز وجل منفرد في ملكه، مستو على عرشه، بائنٌ من خلقه عالم بأحوالهم ومتصرف فيهم من فوق عرشه، وبه يعرف عظم الربوبية وفضلها.

قول الناس: الآدمي جبار ضعيف:

قول الناس: الآدمي جبار ضعيف أو فلان جبار ضعيف؛ فإن ضعفه يعود إلى ضعف قواه من قوة العلم والقدرة، وأما تجبره فإنه يعود إلى اعتقاداته وإراداته، أما اعتقاده فأن يتوهم في نفسه أنه أمر عظيم فوق ما هو ولا يكون ذلك، وهذا هو الاختيال والخيلاء والمخيلة وهو أن يتخيل عن نفسه ما لا حقيقة له. ومما يوجب ذلك مدحه بالباطل نظمًا ونثرًا، وطلبه للمدح الباطل فإنه يورث هذا الاختيال.

وأما الإرادة فإرادة أن يتعظم ويعظم وهو إرادة العلو في الأرض والفخر على الناس، وهو أن يريد من العلو ما لا يصلح له أن يريده وهو الرئاسة والسلطان، حتى يبلغ به الأمر إلى مزاحمة الربوبية كفرعون ومزاحمة النبوة، وهذا موجود في جنس العلماء والعباد والأمراء وغيرهم[3].

قال - صلى الله عليه وآله وسلم -: (إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول: فعلت كذا و كذا فيقول: ما صنعت شيئًا و يجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه و بين أهله، فيدنيه منه و يقول: نعم أنت)[4].

وقال: (إنّ إبليس! يضعُ عرشهُ على الماءِ (وفي طريق: البحر)، ثم يبعثُ سراياهُ؛ فأدناهُم منه منزلةُ أعظمُهم فتنةً، يجيءُ أحدُهم فيقولُ: فعلتُ كذا وكذا، فيقولُ: ما صنعتَ شيئاً، ثمَّ يجيءُ أحدُهم فيقولُ: ما تركتُه حتى فرّقتُ بينهُ وبين امرأتهِ، فيُدنِيه منه ويقولُ: نِعم أنت! قال الأعمش: أراه قال: فيلتزِمُه).[5].

وعن أبي سعيد، قال: لقيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر في بعض طرق المدينة، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أتشهد أني رسول الله؟)، فقال هو: أتشهد أني رسول الله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (آمنت بالله، وملائكته، وكتبه، ما ترى؟)، قال: أرى عرشا على الماء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ترى عرش إبليس على البحر، وما ترى؟)، قال: أرى صادقين وكاذبًا، أو كاذبين وصادقًا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لبس عليه، دعوه)[6].

وفي رواية: عن جابر بن عبدالله، قال: لقي نبي الله - صلى الله عليه وسلم - ابن صائد، ومعه أبو بكر، وعمر، وابن صائد مع الغلمان، فذكر نحوه[7].