حصاد الألسن

الاعتقاد القلبي والكلام اللساني وعمل الجوارح قضية واحدة؛ تعني: أن الكلام، أو الكلمة لها ارتباط بالاعتقاد، وقد وردت أدلة شرعية - بدون حصر- من كتاب الله - تعالى - وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -  تدل على أن الكلام من أعمال المسلم التي يحاسَب بمقتضاها، وأنه يترتب عليه من الثواب أو العقاب ما الله به عليم.

قال - تعالى - :﴿ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ﴾[1]،وقال: ﴿ وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ ﴾[2]، وقال:  ﴿ كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا ﴾[3].

إن هذه الآيات وغيرها تبيِّن خطورة الكلمة، والكلام في دِين الله - عز وجل - وأنها معدودة على قائليها، وأنهم محاسَبون على ما يتكلمون؛ لأن الكلام من جملة الدين الذي يُسأل الإنسان عنه.

وكذلك جاء في السنَّة المطهرة الكثير من الأحاديث التي تثبت خطر الكلام، وأثره في دِين العبد ثوابًا، أو عقابًا؛ فمِن ذلك حديث معاذ بن جبل - رضي الله عنه - أنه قال:  ((يا رسول الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: ثكلتْك أمُّك يا معاذ! وهل يكبُّ الناسَ على وجوههم في النار - أو قال علي مناخرهم - يوم القيامة؛ إلا حصائد ألسنتهم))[4].

و عن أبي هريرة  - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله -  عليه الصلاة والسلام - يقول: (( إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسًا، يهوي بها سبعين خريفًا في النار))[5].

و عن بلال بن الحارث المزني؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (( إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغتْ، يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغتْ يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه))[6].

من هذه النصوص وغيرها يتبين أن الكلمة في دِين الله عز وجل عظيمة الشأن؛ من حيث الربح أو الخسارة؛ ولله در ابن القيم - رحمه الله - عندما قال : "وأما اللفظات فحفظها بألا يخرج لفظة ضائعة، بألا يتكلم إلا فيما يرجو فيه الربح والزيادة في دِينه، فإذا أراد أن يتكلم بالكلمة نظر؛ هل ربح فائدة أم لا؟ فإن لم يكن فيها ربح أمسك عنها، وإن كان فيها ربح نظر؛ هل تفوت بها كلمة هي أربح منها فلا يضيعها بهذه؟ "إلى أن قال: "ومن العجب أن الإنسان يهون عليه التحفظ والإحتراز من أكل الحرام والظلم والزنا والسرقة وشرب الخمر، ومن النظر إلى المحرم وغير ذلك.

ويصعب التحرز من حركة لسانه، حتى ترى الرجل يشار إليه بالدِّين والزهد والعبادة، وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله لا يلقى لها بالًا، ينزل بالكلمة الواحدة منها أبعد ما بين المشرق والمغرب، وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم، ولسانه يفري أعراض الأحياء والأموات ولا يبالي ما يقول؛ وإذا أردت أن تعرف ذلك فانظر فيما رواه مسلم في صحيحه من حديث جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم - قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان! فقال الله- عزوجل - :((من ذا الذي يتألى علي أني لا أغفر لفلان؟ قد غفرتُ له و أحبطتُ عملكَ)). فهذا العابد الذي عبد الله ما شاء أن يعبده، أحبطت هذه الكلمة عمله كله، ثم قال أبو هريرة - صاحب الرواية الأخرى من الحديث -: "تكلم بكلمة أوبقتْ دنياه وآخرته"[7].

كل واحد منا على خطر دائم مما يجنيه لسانه، ولو كان مجرد كلام فيما لا يعنيه، وما أكثر ما نتكلم به فيما لا يعنينا، وعن أنس قال: " استُشهد غلام منا يوم أحد، فوجد على بطنه صخرة مربوطة من الجوع، فمسحت أمُّه التراب عن وجهه وقالت: هنيئا لك يا بنيَّ الجنة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يدريك؟ لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه، ويمنع ما لا يضره "[8].

لهذا كان الصمت أحيانًا أضمنَ طريق للنجاة من ورطات اللسان؛ حيث يمتنع الإنسان عن التكلم إلا فيما يعلم حقًّا أنه خير، وهذه وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنا؛ فقد قال: "مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت"[9].

لقد كان رسول الله - عليه الصلاة والسلام - يتخوف علينا من ألسنتنا، ويأمرنا بالاستقامة التي تدخل فيها استقامة اللسان، فقد طلب سفيان بن عبد الله الثقفي من رسول الله طلبًا عزيزًا؛ "قال له: يا رسول الله! قل لي في الإسلام قولا لا اسأل عنه أحدًا بَعدك. قال: قل: ربي الله، ثم استقم"[10]. وفي رواية للترمذي: " قل: ربي الله، ثم استقم". فقال: يا رسول الله! ما أخوف ما تخاف علي؟ فأخذ بلسان نفسه، ثم قال: "هذا"[11].

فلنحذر جميعًا أشد الحذر إخواني- رحمني الله و إياكم - أن تخرج من أفواهنا الألفاظ التي لا نعي معناها؛ فقد تكون من كلام الشر والسوء التي تضرنا في دنيانا وآخرتنا؛ فالله – تعالى - يقول: ﴿ إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ ﴾[12].

لقد فَقِهَ السلفُ مسؤوليةَ الكلمة، وعرفوا أمانتها، ووعوا خطورتها؛ فهذا صدِّيق الأمَّة: أبو بكر - رضي الله عنه - كان يضع حصاة في فيه يمنع بها نفسه عن الكلام، و كان يشير إلى لسانه ويقول: "هذا الذي أوردني الموارد".

وكان عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - يقول: "والله الذي لا اله إلا هو، ما شيء أحوج إلى طول سجن من لسان"، و قال طاووس: "لساني سبع؛ إن أرسلتُه أكلني"[13].

لقد فهم سلفُنا الصالح مرادَ الله تعالى من قوله: ﴿ لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾[14].

أي: لا خير في كثير مما يتناجى به الناس ويتخاطبون، وإذا لم يكن فيه خير، فإما لا فائدة فيه كفضول الكلام المباح، وإما شر ومضرة محضة كالكلام المحرم بجميع أنواعه[15].

و عَلِموا أن النجاة في كف اللسان؛ ولهذا سأل عقبة بن عامر الجهني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائلًا: "ما النجاة؟ قال: أمسِك عليك لسانك، و ليسَعْك بيتُك، و ابْكِ على خطيئتك"[16].

قال النووي - رحمه الله -: "اعلم أنه ينبغي لكل مكلَّف أن يحفظ لسانَه عن جميع الكلام إلا كلامًا ظهرت فيه المصلحة، ومتى استوى الكلام وتَرْكُه في المصلحة؛ فالسنَّة الإمساك عنه؛ لأنه قد ينجرُّ الكلام المباح إلى حرام، أو مكروه؛ وذلك كثير في العادة، والسلامة لا يعدلها شيء"[17].

والحاصل أننا مدعوُّون لتصحيح ألفاظنا كما نصحِّح نيَّاتنا؛ فمتى علمنا أن الكلمة في دين الله حرام، وجب علينا تصحيحها، أو التخلي عنها وإن لم نعتقد حِلَّ القول بها أو جوازها، وهذا ما نقل عن الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - عندما سُئل: "بعضُ الناس يقول: إن تصحيح الألفاظ غير مهم مع سلامة القلب؛ فهل هذا صحيح؟

فأجاب: إنْ أراد بتصحيح الألفاظ إجراءها على اللغة العربية؛ فهذا صحيح؛ فإنه لا يهم أن تكون الألفاظ غير جارية على اللغة العربية ما دام المعنى مفهومًا سليمًا، أما إذا أراد بتصحيح الألفاظ تَرْكَ الألفاظ التي تدل على الكفر والشرك، فكلام غير صحيح، بل تصحيحها مهمٌّ، ولا يمكن أن تقول للإنسان: أطلق لسانك في قول كل شيء ما دامت النية صحيحة، بل نقول: الكلمات مقيدة بما جاءت به الشريعة الإسلامية"[18].

ومن أخطر ما يمكن أن يجري على لسان الإنسان أن يقع في الاستهزاء بدين الله، أو شيء مِن دين الله؛ ظانًّا أن ذلك يجوز على سبيل المزاح والفُكاهة واللعب، يقول ابن تيمية - رحمه الله - محذِّرًا عاقبة ذلك في أثناء بيانه لمعنى قول الله تعالى: ﴿ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ﴾[19]."فاعترفوا و اعتذروا،و لهذا قيل لهم: ﴿ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ﴾[20]؛ فدل على أنهم لم يكونوا عند أنفسهم قد أتوا كفرًا، بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر، فبيَّن أن الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر يُكفر به صاحبه بعد إيمانه؛ فدل على أنهم كان عندهم إيمان ضعيف ففعلوا هذا المحرم الذي عرفوا أنه محرم، ولكن لم يظنوه كفرًا،وكان كفرًا كفروا به، فإنهم لم يعتقدوا جوازه"[21].

من هنا تتبيَّن خطورة الكلمة، حيث لا يصح الاعتذار بالنية؛ فإن ذلك من تلبيس إبليس؛ فالكلام الفاسد والعمل الفاسد، لا تشفع له النية الصالحة، و النية السيئة الخبيثة لا يشفع لها العمل الصحيح والكلام الحسن، والمطلوب هو استواء النية الحسنة بالعمل الصالح.

وعلى قول الشاعر أختم هذه الكلمات راجيًا من الله - تعالى - أن يحفظ ألسنتَنا من الوقوع في المحظور.

و قال آخر: