حمل الجنازة واتباعها

حمل الجنازة واتباعها

تمام المنة - الجنائز (8)

أولاً: حُكمه:

يَجب حمْلُ الجنازة واتِّباعها، وهو فرْض كفاية؛ لقوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((عُودوا المريض، واتِّبعوا الجنائز؛ تُذكِّركم الآخرة))[1].

وهو من حقِّ المسلم على أخيه المسلم؛ لِما ثبَت في الحديث: ((حقُّ المسلم على المسلم خمس: ردُّ السلام، وعيادة المريض، واتِّباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتَشميت العاطس))[2].

ثانيًا: المقصود باتِّباع الجنازة:

أن يَتبعها من عند أهلها حتى يُصلَّى عليها، أو يَتبعها من عند أهلها حتى تُدفن، وذلك أفضل؛ لقوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن شَهِد الجنازة حتى يصلَّى عليها، فله قيراطٌ، ومَن شَهِدها حتى تُدفن، فله قيراطان))، قيل: وما القيراطان؟ قال: ((مثلُ الجبَلين العظيمين))، وفي رواية: ((كلُّ قيراطٍ مثلُ أُحُد))[3].

ثالثًا: حُكم اتِّباع النساء للجنازة:

عن أمِّ عطيَّة - رضي الله عنها - قالت: "نهَانا رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - عن اتِّباع الجنائز، ولَم يَعزِم علينا"[4].

وهذا يدلُّ على أنَّ النهي إنما هو نهي تَنزيهٍ فقط، وليس للتحريم؛ قال الحافظ: "وبه قال جمهور أهل العلم"[5].

رابعًا: فيما يتعلَّق بالسير بالجنازة:

1- يجب الإسراع بالجنازة؛ لقول رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أسْرِعوا بالجنازة؛ فإن تكُ صالحةً، فخير تُقدِّمونها عليه، وإن تكن غير ذلك، فشرٌّ تَضعونه عن رقابكم))[6].

2- إذا كان المُتَّبع للجنازة ماشيًا، فإنه يجوز له أن يمشي أمامها وخلْفها، وعن يمينها وعن شمالها، وأمَّا إن كان راكبًا، فإنه يَسير خلفها؛ لِما ثبَت في حديث المُغيرة بن شُعبة - رضي الله عنه - عن رسول اللَّه - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((الراكب يَسير خلف الجنازة، والماشي حيث شاء منها؛ خلفها وأمامها، وعن يمينها، وعن يسارها، قريبًا منها))[7].

ولا شكَّ أنَّ المَشي أفضلُ من الركوب؛ لأن هذا هو المعهود من فعْله - صلَّى الله عليه وسلَّم.

خامسًا: حُكم القيام للجنازة:

عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((إذا رأيتُم الجنازة، فقُوموا، فمَن تَبِعها، فلا يَقعد حتى تُوضَع))[8].

وعن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - قال: مرَّ بنا جنازة، فقام لها النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقُمنا به، فقلنا: يا رسول الله، إنها جنازة يهودي؟! قال: ((إذا رأيتُم الجنازة، فقوموا))[9].

وفي حديثٍ آخرَ قيل له: إنها جنازة يهودي؟! فقال: ((أليْسَتْ نفسًا))[10].

قال الحافظ:

"وقد اختَلف أهل العلم في أصل المسألة، فذهب الشافعي إلى أنه غيرُ واجبٍ، فقال: هذا؛ إمَّا أن يكون منسوخًا، أو يكون قامَ لعلَّةٍ، وأيُّهما كان، فقد ثبَت أنه ترَكه بعد فعْله، والحجة في الآخِر من أمرِه، والقعود أحبُّ إليّ؛ انتهى.

وأشار بالترْك إلى حديث عليٍّ "أنه - صلَّى الله عليه وسلَّم - قام للجنازة، ثم قعَد"[11]؛ أخرَجه مسلم"[12].

قلتُ: ثم رجَّح الحافظ أنَّ الأمر للندب بقرينة قعوده؛ كما ثبَت في حديث علي، ونقَل عن ابن حزم أنَّ النَّسخ لا يكون إلاَّ بنهي أو بترْكٍ معه نهيٌ.

قلتُ: قد ثبَت الأمر بالجلوس فيما رواه الطحاوي عن إسماعيل بن مسعود الزرقي عن أبيه، قال: "شَهِدتُ جنازة بالعراق، فرأيتُ رجالاً قيامًا يَنتظرون أن تُوضَع، ورأيتُ عليَّ بن أبي طالب - رضي الله عنه - يُشير إليهم أن اجْلِسوا، فإن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قد أمرَنا بالجلوس بعد القيام"[13].

ملاحظات وتنبيهات:

1- لا يجوز أن تُتبَع الجنازة بما يُخالف الشريعة، فلا تُتبع الجنازة بالنياحة، ولا تُتبع بنارٍ؛ فعن عمرو بن العاص أنه قال في وصيَّته: "فإذا أنا مِتُّ، فلا تَصحبني نائحة ولا نارٌ"[14].

وثبَت نحوه مرفوعًا من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لا تُتبَع الجنازة بصوتٍ ولا نارٍ))، وفي إسناده مَن لَم يُسَمَّ، لكن قال الشيخ الألباني: "لكنَّه يتقوَّى بشواهده المرفوعة وبعض الآثار الموقوفة"[15].

2- من البدع رفْعُ الصوت بالذِّكر أمام الجنازة، وقراءة الآيات وبعض الأناشيد، فمن ذلك قراءةُ البُردة، أو دلائل الخيرات، أو الأسماء الحسنى، أو قولهم: "اللَّه يا دايم هو الدايم، ولا دايم إلا الله"، أو قولهم: "استغفروا له، يَغفر الله لكم"، أو قولهم: (الفاتحة)، أو غير ذلك.

قال الألباني: "وأقبحُ من ذلك تشييعُها بالعزف على الآلات الموسيقيَّة أمامها عزفًا حزينًا؛ كما يُفعَل في بعض البلاد الإسلامية تقليدًا للكفار، والله المستعان"[16].

3- اعتقاد أنَّ الجنائز إذا كانتْ صالحة خفَّ ثِقَلُها على حامليها، اعتقادٌ فاسدٌ لا أصْلَ له.

4- قال ابن قدامة: "فإن كان مع الجنازة منكرٌ يَراه أو يَسمعه، فإن قدَر على إنكاره وإزالته، أزالَه، وإن لَم يَقدِر على إزالته، ففيه وجهان:

أحدهما: يُنكره ويَتبعها، فيَسقط فرضُه بالإنكار، ولا يَترك حقًّا لباطلٍ.

ثانيهما: يَرجع؛ لأنه يؤدي إلى استماع محظورٍ ورؤيته، مع قُدرته على تَرْك ذلك"[17].

5- ومن المنكرات كذلك حمْلُ أكاليل الزهور وصورة الميِّت أمام الجنازة.

6- ومن المنكرات نقْلُ الميِّت إلى أماكنَ بعيدة لدفْنه عند قبور الصالحين، ولا أصْل لهذا المعنى.

7- ومن المنكرات تَزيينُ الجنازة وحمْل الأعلام أمامها، وكتابة الآيات القرآنيَّة فوق خشبة الجنازة، ووضْع العمامة على الخشبة، وكذلك إكليل العروس إذا كانتْ بِكرًا.

8- ومن المنكرات ذبحُ الذبائح عند خروج الجنازة عند عَتبة الباب، واعتقاد بعضهم أنه إذا لَم يَفعل ذلك، مات ثلاثة من أهل البيت.

9- ومن المنكرات حملُ الخبز والخرفان أمام الجنازة، وذَبْحها بعد الدَّفن وتفريقها مع الخبز.

10- من الأخطاء تعمُّدُ حمْل الجنازة عشر خُطوات من كلِّ جانب، والبَدء باليمين؛ إذ لا دليلَ على ذلك.

11- من الأخطاء: التزاحُم على النَّعش.

12- من الأخطاء: الإبطاء في السير بها، ومنها الخُطوة العسكريَّة البطيئة أمام جنائز العسكريين، وكذلك حمْلُها على عرَبة المِدْفَع.

13- الإشارة بالأصبع السبَّابة عند مرور الجنازة، وقراءة سورة الفاتحة، لا أصْلَ له في الشرع.

14- من الأخطاء اعتقادُ بعضهم أنَّ الجنازة إذا كانت صالحة، تقف عند قبر الولِي عند المرور به على الرغم من حامليها.

15- من المخالفات الرثاءُ عند حضور الجنازة في المسجد قبل الصلاة عليها أو بعدها، وقبل رفْعها أو عَقِب دفْن الميِّت عند القبر.

16- هل يُغطَّى الميِّت أثناء حمْله؟

أمَّا الرجل، فلا يُسَنُّ فيه هذا، بل يبقى كما هو عليه؛ لأن فيه فائدة الاتِّعاظ، وأمَّا المرأة، فلا بأس بذلك؛ لأن هذا أسترُ لها، والله أعلم.

17- قال ابن قدامة: "يُستحب لِمُتَّبع الجنازة أن يكون مُتَخشِّعًا مُتفكِّرًا في مآله، مُتَّعظًا بالموت، وبما يَصير إليه الميِّت، ولا يتحدَّث بأحاديث الدنيا، ولا يَضحك"[18].