• الصفحة الرئيسيةخريطة الموقعRSS
  • الصفحة الرئيسية
  • سجل الزوار
  • وثيقة الموقع
  • اتصل بنا
English Alukah شبكة الألوكة شبكة إسلامية وفكرية وثقافية شاملة تحت إشراف الدكتور سعد بن عبد الله الحميد
 
الدكتور سعد بن عبد الله الحميد  إشراف  الدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي
  • الصفحة الرئيسية
  • موقع آفاق الشريعة
  • موقع ثقافة ومعرفة
  • موقع مجتمع وإصلاح
  • موقع حضارة الكلمة
  • موقع الاستشارات
  • موقع المسلمون في العالم
  • موقع المواقع الشخصية
  • موقع مكتبة الألوكة
  • موقع المكتبة الناطقة
  • موقع الإصدارات والمسابقات
  • موقع المترجمات
 كل الأقسام | مقالات شرعية   دراسات شرعية   نوازل وشبهات   منبر الجمعة   روافد   من ثمرات المواقع  
اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة
  •  
    حفظ اللسان (خطبة)
    الشيخ محمد بن إبراهيم السبر
  •  
    خطبة: التحذير من الغيبة والشائعات
    الشيخ عبدالله بن محمد البصري
  •  
    {أو لما أصابتكم مصيبة}
    د. خالد النجار
  •  
    خطبة: كيف ننشئ أولادنا على حب كتاب الله؟
    عدنان بن سلمان الدريويش
  •  
    خطبة قصة سيدنا موسى عليه السلام
    الشيخ إسماعيل بن عبدالرحمن الرسيني
  •  
    شكرا أيها الطائر الصغير
    دحان القباتلي
  •  
    خطبة: صيام يوم عاشوراء والصيام عن الحرام مع بداية ...
    د. أيمن منصور أيوب علي بيفاري
  •  
    منهج المحدثين في نقد الروايات التاريخية ومسالكهم ...
    د. هيثم بن عبدالمنعم بن الغريب صقر
  •  
    كيفية مواجهة الشبهات الفكرية بالقرآن الكريم
    السيد مراد سلامة
  •  
    خطبة: الشائعات والغيبة والنميمة وخطرهم على
    الشيخ الدكتور صالح بن مقبل العصيمي ...
  •  
    أيهما أسهل فتح المصحف أم فتح الهاتف؟ (خطبة)
    عبدالله بن إبراهيم الحضريتي
  •  
    فوائد من سورة الفاتحة جمعتها لك من كتب التفسير ...
    د. محمد أحمد صبري النبتيتي
  •  
    حديث: كان الإيلاء الجاهلية السنة والسنتين
    الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد
  •  
    من عمل صالحا فلنفسه (خطبة) - باللغة النيبالية
    حسام بن عبدالعزيز الجبرين
  •  
    قصة نجاة (خطبة)
    رمضان صالح العجرمي
  •  
    فقه السير إلى الله تعالى (خطبة)
    د. عبدالرزاق السيد
شبكة الألوكة / آفاق الشريعة / مقالات شرعية / التفسير وعلوم القرآن
علامة باركود

روائع البيان في القرآن (سورة الأعلى 5)

مصطفى حمودة عشيبة

مقالات متعلقة

تاريخ الإضافة: 24/3/2013 ميلادي - 13/5/1434 هجري

الزيارات: 9968

 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
النص الكامل  تكبير الخط الحجم الأصلي تصغير الخط
شارك وانشر

روائع البيان في القرآن

( سورة الأعلى 5 )


الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

ثم قسَّم الله بعد ذلك الناسَ حيال الذكري والموعظة وقَبولها مِن عدمه إلى فريقين؛ فالأول قال سبحانه عنهم: ﴿ سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى ﴾ [الأعلى: 10]، "فأبان الله في هذه الآية من يُرجى منهم التذكُّرُ النافع مِن الناس الذين إذا تذكَّروا دفعهم تذكُّرُهم للاستجابة لدعوة الحق.

 

إنهم الذين لديهم استعداد لأن يخشَوا الله إذا حصل عندهم العلم به وبصفاته، ولهذا الاستِعداد أمارات في الناس تُلاحَظ مِن تصرُّفاتهم، ومِن تأثير بعض المُرهبات الغيبية في نفوسهم، وهي لا تخفى على الداعي الألمعي"[1].

 

فصاحب القلب اليقظ هو الذي يتأثر بالموعظة، والخشيةُ ذات مراتب، يتفاضل فيها المؤمنون؛ فعلى قدر يقظة القلب، يكون الانتفاع بالوعظ والتذكير، نعم؛ يتأثَّر بالموعظة القلبُ اليَقِظ؛ بل وتزداد مادة حياته؛ ﴿ وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ﴾ [التوبة: 124]، والآيات كثيرة ناطقة بهذا المعنى مؤكِّدة عليه.

 

وهكذا كان صحابة رسول الله أرقَّ الناس قلوبًا، وأصفاهم نفوسًا، وأزكاهم عقولاً؛ ففيما أخرج أحمد وغيره بإسناد حسن عن العرباض بن سارية، قال: وعظَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - موعظةً ذرفت منها العيون، ووَجِلت منها القلوب، قلنا: يا رسول الله، إن هذه لموعظة مودِّع، فماذا تعهد إلينا؟ قال: ((قد تركتُكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يَزيغ عنها بعدي إلا هالك، ومَن يَعِش منكم، فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بما عرفتم مِن سنَّتي وسنَّة الخلفاء الراشدين المهديِّين، وعليكم بالطاعة، وإنْ عبدًا حبشيًّا، عَضُّوا عليها بالنواجذ؛ فإنما المؤمِن كالجمَل الأَنِف حيثما انقِيد انقاد)).


لذلك حينما سمع الحسن البصري تذكرةً ولم يتأثر بها، قال للمذكِّر: إن بقلبك لعيبًا، أو بقلبي.


وأُدخلت السين الدالة على المستقبل على الآية الكريمة؛ لتدلَّ على أن الذين لديهم استعداد لأن يخشوا ربهم ويَخافوا مِن إنذارته بالعذاب المعجَّل أو المؤجل يحتاجون متابعة تربوية بالتذكير، وعلاجًا يستمر إعطاؤه مدة مِن الزمن؛ حتى يتحقَّق نفع التذكير[2].


فوائد:

1 - مَن أراد أن يتأثَّر بالموعظة، فعليه أن يطهِّر قلبه مِن الأدران؛ فكما قال عثمان: لو طَهُرت قلوبنا، لما شبعْنا مِن كلام ربنا، ولا شكَّ أن القرآن يَحوي أكمل المواعظ وأنفعها.


2 - على كل مسؤول أن يتعاهد رعيَّته دومًا وأبدًا بالنصح والإرشاد، مُلتمسًا لذلك أحكم الطرق؛ فإن الله لا يملُّ حتى تملُّوا.


3 - أن يكون التذكير حسب حال المدعو؛ فالكافر يذكَّر بالإيمان أولاً، وتارك الصلاة يذكَّر بالصلاة أولاً وإن كان مُقترفًا لغير ذلك مِن الذنوب والآثام، فلا يُطلب مِن الغافل ابتداءً أن يُقيم الليل ويحافظ على صيام النوافل، ولكن يؤمر بالأهمِّ فالمُهمِّ، فثمرة العبادة المقبولة أن يُعينه الله على ترك المنهيات والإتيان بشتَّى القرُبات، وذلك لأن بداية الطريق تَكلُّف وآخِره تآلف، فلا يُحمَل الناس على الدِّين جملةً فيَتركوه جملة.


ثم انتقلَت الآيات للحديث عن الفريق الثاني وحاله تجاه الموعظة والتذكير، فقال سبحانه: ﴿ وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى ﴾ [الأعلى: 11].


والتجنُّب هو طلب البُعدِ؛ أي: كأنه يتكلف البُعدَ عن الذِّكرى؛ لغاية شقوته، والأشقى هو الكافر الذي رفضَ دعوة الله ورسوله وأصرَّ على ذلك.


"وتعريف الأشقى تعريف الجِنس، فيشمل جميع المشركين، ومِن المفسِّرين مَن حمَله على العهد فقال: أريد به الوليد بن المغيرة، أو عتبة بن ربيعة"[3].


وسرُّ التعبير بالمُضارعة في لفظ التجنب - كما يشير الشيخ ابن حبنكة الميداني -: "أن هذا الأشقى الذي هو الأكثر شقاوة بسبب كفرِه العِنادي، هو الذي يتجنَّب الاستجابة لتذكير المذكِّرين؛ لأنه ليس مستعدًّا نفسيًّا لأن يخشى - ولو مستقبلاً - مهما قُدِّمت له الإقناعات والمذكِّرات"[4].


وهذا الشقاء يظل ملازمًا له في الدنيا والآخِرة؛ يقول صاحب الظلال: "الأشقى إطلاقًا وإجمالاً، الأشقى الذي تتمثَّل فيه غاية الشقوة ومنتهاها، الأشقى في الدنيا بروحه الخاوية الميتة الكثيفة الصفيقة، التي لا تحسُّ حقائق الوجود، ولا تسمع شهادتها الصادقة، ولا تتأثَّر بموجباتها العميقة، والذي يعيش قلقًا مُتكالبًا على ما في الأرض كادحًا لهذا الشأن الصغير، والأشقى في الآخِرة بعذابها الذي لا يعرف له مدى"[5].


ثم وصف الله هذا الأشقى بأنه ﴿ الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى * ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى ﴾ [الأعلى: 12، 13]، وسبب هذا الوصف مع أنه معلوم للمستمع "ووصف شقي بالذي يصلى النار الكبرى؛ لأن إطلاق شقي في هذه الآية في صدرِ مدة البعثة المحمدية، فكان فيه مِن الإبهام ما يحتاج إلى البيان، فأتبع بوصفٍ يُبينه في الجملة ما نزل مِن القرآن من قبل هذه الآية"[6].


"والنار الكبرى[7] هي نار جهنم، الكبرى بشدتها، والكبرى بمدتها، والكبرى بضخامتها؛ حيث يمتد بقاؤه فيها ويطول، فلا هو يَموت فيجد طعم الراحة، ولا هو يحيا في أمن وراحة؛ إنما هو العذاب الخالد، الذي يتطلع صاحبه إلى الموت كما يتطلع إلى الأمنية الكبرى"[8].


وهذا ما يستحقه الأشقى جزاء جحوده الأبدي المستمر المعبَّر عنه بالمضارعة، أن يكافأ بالخلود الأبدي في النار، يعاقب بشتى ألوان العذاب كما تفنَّن في الدنيا إعراضًا وصدًّا عن سبيل الله.


والعطف بثمَّ في الآية الثانية التي تُفيد التراخي، "و(ثم) للتراخي في مراتب الشدَّة؛ لأن التردد بين الموت والحياة أفظع مِن صلي النار الكبرى"[9].


"وجاءت عبارة "ولا يحيى" تنزيلاً لحياة العذاب منزلة حالة وسطى بين الموت المريح والحياة السعيدة، وهذه الحالة الوسطى هي حالة تعاسة وشقاء دائمَين، وهذه الحالة حَريَّة بألا تُسمى حياة؛ لأن مِن شأن الحياة التي يَحرص عليها الأحياء أن يكون فيها شيء مما يُحبون ويرغبون فيه، أما أن تكون شقاءً دائمًا، فهي ليست بحياة وليست موتًا، بل الموت خير منها، ويتمناه أهل هذا العذاب فلا يَستطيعون الحصول عليه"[10].


فوائد:

1 - إن الشقاء والضِّيق والضنك يلازم الإنسانَ بسبب بُعدِه وتنكُّبه الطريق المستقيم، وكلما زاد عن الله بعدُه، زاد شقاؤه دنيا وأخرى، ﴿ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى * وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى ﴾ [طه: 124 - 127].


2 - واعلم أن عدم الموت في النار - على ما صرَّح به غير واحد - مخصوص بالكفَرة، وأما عُصاة المؤمنين الذين يدخلونها فيموتون فيها، واستدلَّ لذلك بما أخرجه مسلم عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أما أهل النار الذين هم أهلها، فإنهم لا يَموتون فيها ولا يحيون، ولكن ناس أصابتْهم النار بذنوبهم - أو قال: بخطاياهم - فأماتهم الله تعالى إماتة، حتى إذا كانوا فحمًا أَذِن في الشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر، فبُثُّوا على أنهار الجنَّة، ثم قيل: يا أهل الجنة، أفيضوا عليهم مِن الماء، فينبتون نبات الحبة في حَميل السيل)).


قال الحافظ ابن رجب: إنه يدل على أن هؤلاء يموتون حقيقة، وتُفارق أرواحهم أجسادهم، وأيد بتأكيد الفعل بالمصدر في قوله - عليه الصلاة والسلام -: ((فأماتهم الله تعالى إماتة))، وأظهرُ منه ما أخرجه البزار عن أبي هريرة مرفوعًا: ((إن أدنى أهل الجنة حظًّا أو نصيبًا قومٌ يُخرجهم الله تعالى مِن النار فيرتاح لهم الربُّ - تبارك وتعالى - وذلك أنهم كانوا لا يُشركون بالله تعالى شيئًا، فيُنبَذون بالعراء فيَنبُتون كما ينبت البقل، حتى إذا دخلت الأرواح أجسادهم فيقولون: ربنا كما أخرجتنا مِن النار وأرجعتَ الأرواح إلى أجسادنا، فاصرف وجوهنا عن النار، فيَصرِف وجوههم عن النار))، وهذه الإماتة - على ما اختاره غير واحد - بعد أن يذوقوا ما يستحقونه مِن عذابها بحسب ذنوبهم، كما يُشعر به حديث مسلم، وإبقاؤهم فيها ميتين إلى أن يؤذن بالشفاعة لإيجابه تأخير دخولهم الجنة تلك المدة، كان تتمة لعقوبتهم بنوع آخر، فتكون ذنوبهم قد اقتضَت أن يُعذَّبوا بالنار مدة ثم يُحبسوا فيها من غير عذاب مدة"[11].



[1] معارج التفكر ودقائق التدبر، عبدالرحمن بن حبنكة الميداني (1: 461)، ط دار القلم.

[2] المرجع السابق، (1: 461).

[3] التحرير والتنوير، الطاهر بن عاشور.

[4] معارج التفكر ودقائق التدبر (1: 462).

[5] في ظلال القرآن.

[6] التحرير والتنوير.

[7] قال الألوسي: "النار الكبرى؛ أي الطبقة السفلى مِن أطباق النار؛ كما قال الفراء، ولا بُعد في تفاضُل نار الآخرة، وكون بعض منها أكبر مِن بعض، وأشد حرارة، وقال الحسن: الكبرى نار الآخرة، والصغرى نار الدنيا؛ ففي الصحيحَين عن أبي هريرة مرفوعًا: ((ناركم هذه جزء مِن سبعين جزءًا مِن نار جهنَّم))، وفي رواية للإمام أحمد عنه مرفوعًا أيضًا: ((إن هذه النار جزء مِن مائة جزء من جهنم))، فلعلَّ السبعين وارِد مورد التكثير، وهو كثير".

[8] في ظلال القرآن.

[9] فتح القدير؛ للشوكاني.

[10] معارج التفكر ودقائق التدبر (1: 463).

[11] روح المعاني؛ للألوسي.





 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
شارك وانشر

مقالات ذات صلة

  • روائع البيان في القرآن (سورة الأعلى1)
  • روائع البيان في القرآن (سورة الأعلى2)
  • روائع البيان في القرآن (سورة الأعلى3)
  • روائع البيان في القرآن (سورة الأعلى4)
  • تأملات في سورة الأعلى
  • فوائد من سورة الأعلى
  • تفسير سورة الأعلى

مختارات من الشبكة

  • روائع البيان في تفسير آي القرآن: سورة مريم (PDF)(كتاب - مكتبة الألوكة)
  • روائع البيان في تلخيص الإتقان في علوم القرآن (WORD)(كتاب - مكتبة الألوكة)
  • من روائع القرآن(مقالة - مكتبة الألوكة)
  • من روائع البيان القرآني(مقالة - آفاق الشريعة)
  • من روائع الشعر للأطفال والشباب(مقالة - حضارة الكلمة)
  • روائع الأمثال للكبار والصغار(مقالة - حضارة الكلمة)
  • روائع الانتقاء من كتاب الداء والدواء (PDF)(كتاب - مكتبة الألوكة)
  • روائع الانتقاء من كتاب الداء والدواء(مقالة - آفاق الشريعة)
  • روائع النشر لفضائل العشر (عشر ذي الحجة) (PDF)(كتاب - ملفات خاصة)
  • من روائع الدكتور عبدالرحمن العشماوي الشعرية (الفجر والصباح والحكمة أنموذجا)(مقالة - حضارة الكلمة)

 



أضف تعليقك:
الاسم  
البريد الإلكتروني (لن يتم عرضه للزوار)
الدولة
عنوان التعليق
نص التعليق

رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي

مرحباً بالضيف
الألوكة تقترب منك أكثر!
سجل الآن في شبكة الألوكة للتمتع بخدمات مميزة.
*

*

نسيت كلمة المرور؟
 
تعرّف أكثر على مزايا العضوية وتذكر أن جميع خدماتنا المميزة مجانية! سجل الآن.
شارك معنا
في نشر مشاركتك
في نشر الألوكة
سجل بريدك
  • بنر
  • بنر
كُتَّاب الألوكة
  • بعد 14 عاما من البناء.. افتتاح مسجد منطقة تشيرنومورسكوي
  • مبادرة أكاديمية وإسلامية لدعم الاستخدام الأخلاقي للذكاء الاصطناعي في التعليم بنيجيريا
  • جلسات تثقيفية وتوعوية للفتيات المسلمات بعاصمة غانا
  • بعد خمس سنوات من الترميم.. مسجد كوتيزي يعود للحياة بعد 80 عاما من التوقف
  • أزناكايفو تستضيف المسابقة السنوية لحفظ وتلاوة القرآن الكريم في تتارستان
  • بمشاركة مئات الأسر... فعالية خيرية لدعم تجديد وتوسعة مسجد في بلاكبيرن
  • الزيادة المستمرة لأعداد المصلين تعجل تأسيس مسجد جديد في سانتا كروز دي تنريفه
  • ختام الدورة التاسعة لمسابقة "جيل القرآن" وتكريم 50 فائزا في سلوفينيا

  • بنر
  • بنر

تابعونا على
 
حقوق النشر محفوظة © 1447هـ / 2025م لموقع الألوكة
آخر تحديث للشبكة بتاريخ : 17/1/1447هـ - الساعة: 15:53
أضف محرك بحث الألوكة إلى متصفح الويب