تحقيق فصل "المهدي المنتظر" من "مقدمة ابن خلدون"(3)

تحقيق فصل "المهدي المنتظر" من "مقدمة ابن خَلدون"(3)

هذا التحقيق مقتبس من كتاب "الجوهر المكنون"

(الحلقة الثالثة)

وخَرَّجَ ابنُ ماجة في كتاب "السنن"[1] له عن عبد الله بن مسعود، من طريق يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة[2]، عن عبد الله قال: بينما نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إِذْ أَقْبَلَ فِتْيَةٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ، فَلَمَّا رَآهُمُ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - اغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ، وَتَغَيَّرَ لَوْنُهُ، قال: فقلت: مَا نَزَالُ نَرَى فِي وَجْهِكَ شَيْئًا نَكْرَهُهُ، فَقَالَ: ((إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ اخْتَارَ اللهُ لَنَا الْآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا، وَإِنَّ أَهْلَ بَيْتِي سَيَلْقَوْنَ بَعْدِي بَلَاءً وَتَشْرِيدًا وَتَطْرِيدًا، حَتَّى يَأْتِيَ قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَعَهُمْ رَايَاتٌ سُودٌ، فَيَسْأَلُونَ الْخَيْرَ، فَلَا يُعْطَوْنَهُ، فَيُقَاتِلُونَ فَيُنْصَرُونَ، فَيُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا، فَلَا يَقْبَلُونَهُ، حَتَّى يَدْفَعُوهَا إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، فَيَمْلَؤُهَا قِسْطًا، كَمَا مَلَئُوهَا جَوْرًا، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَأْتِهِمْ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ))[3] انتهى.

وهذا الحديث يُعرف عند المحدِّثين بحديث الرايات، ويزيد بن أبي زياد راويه، قال فيه شعبة: ((كان رَفَّاعًا))، يعني: يرفع الأحاديث التي لا تُعْرَف مرفوعة.

وقال محمد بن فضيل: ((كان من كبار أئمة الشيعة)).

وقال أحمد بن حنبل: ((لم يكن بالحافظ))، وقال مَرَّةً: ((حديثه ليس بذاك)).

وقال يحيى بن معين: ((ضعيف)).

وقال العجلي: ((جائز الحديث، وكان بآخرة يُلقن)).

وقال أبو زرعة: ((لَيِّنٌ، يُكتب حديثُه[4] ولا يُحتج به)).

وقال أبو حاتم: ((ليس بالقوي)).

وقال الجوزجاني[5]: ((سمعتهم يضعفون حديثه)).

وقال أبو داود: ((لا أعلم أحدًا ترك حديثه، وغيره أحب إليَّ منه)).

وقال ابن عَدي: ((هو من شيعة أهل الكوفة، ومع ضعفه يُكتب حديثه)).

وروى له مسلمٌ لكن مقرونًا بغيره. وبالجملة فالأكثرون على ضعفه.

وقد صرح الأئمة بتضعيف هذا الحديث الذي رواه عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله، وهو حديث الرايات.

فقال وكيع بن الجراح فيه: ((ليس بشيء)). وكذلك قال أحمد بن حنبل.

وقال أبو قدامة: سمعت أبا أسامة يقول في حديث يزيدَ عن إبراهيمَ في الرايات: ((لو حلف عندي خمسين يمينًا قَسَامَةً ما صَدَّقته، أهذا مذهب إبراهيم، أهذا مذهب علقمة، أهذا مذهب عبد الله؟!)).

وأورد العقيلي هذا الحديث في "الضعفاء".

وقال الذهبي: ((ليس بصحيح)).

وخَرَّجَ ابن ماجة[6] عن عليٍّ - رضي الله عنه -، من رواية ياسين العجلي، عن إبراهيم بن محمد ابن الحنفية، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الْمَهْدِيُّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ، يُصْلِحُهُ اللهُ فِي لَيْلَةٍ)).

وياسين العجلي وإن قال فيه ابن معين: ((ليس به بأس))، فقد قال البخاري: ((فيه نظر)). وهذه اللفظة في اصطلاحه قوية في التضعيف جدًّا.

وأورد له ابن عدي في "الكامل"، والذهبي في "الميزان" هذا الحديثَ على وجه الاستنكار له، وقال: ((هو معروف به)).

وخرَّج الطبرانيُّ في "معجمه الأوسط"[7]، عن عليٍّ - رضي الله عنه -، أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أَمِنَّا المهديُّ أَمْ مِن غيرنا يا رسول الله؟ فقال: ((بَلْ مِنَّا، بِنَا يَخْتِمُ الله كَمَا بِنَا فَتَحَ، وَبِنَا يُسْتَنْقَذُونَ مِنَ الشِّرْكِ، وَبِنَا يُؤَلِّفُ اللهُ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ بَعْدَ عَدَاوَةٍ بَيِّنَةٍ، كَمَا بِنَا أَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ بَعْدَ عَدَاوَةِ الشِّرْكِ)). قال عليٌّ: أمومنون أم كافرون؟ قال: ((مَفْتُونٌ وَكَافِرٌ)) انتهى.

وفيه عبد الله بن لَهِيعَةَ، وهو ضعيفٌ معروفُ الحال.

وفيه عَمْرُو[8] بن جابر الحضرميُّ، وهو أضعف منه.

قال أحمد بن حنبل: ((روى عن جابر مناكير، وبلغني أنه كان يكذب)).

وقال النسائي: ((ليس بثقة)).

وقال ابنُ لَهِيعَةَ: ((كان شيخًا أحمقَ ضعيفَ العقل[9]، وكان يقول: عليٌّ في السحاب!، وكان يجلس معنا فيبصر سحابة فيقول: هذا عليٌّ قد مَرَّ في السحاب !!)).

وخرج الطبرانيُّ[10] أيضًا عن عليٍّ - رضي الله عنه -، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ فِتْنَةٌ، يُحَصَّلُ النَّاسُ فِيهَا كَمَا يُحَصَّلُ الذَّهَبُ فِي الْمَعْدِنِ، فَلَا تَسُبُّوا أَهْلَ الشَّامِ، وَلَكِنْ سُبُّوا شِرَارَهُمْ، فَإِنَّ فِيهِمُ الْأَبْدَالَ، يُوشِكُ أَنْ يُرْسَلَ عَلَى أَهْلِ الشَّامِ سَبَبٌ مِنَ السَّمَاءِ، فَيُفَرِّقَ جَمَاعَتَهُمْ، حَتَّى لَوْ قَاتَلَهُمُ الثَّعَالِبُ غَلَبَتْهُمْ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَخْرُجُ خَارِجٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فِي ثَلَاثِ رَايَاتٍ، الْمُكْثِرُ يَقُولُ: هُمْ خَمْسَةَ عَشَرَ أَلْفًا، وَالْمُقَلِّلُ يَقُولُ: هُمُ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا، أَمَارَتُهُمْ: (أَمِتْ . أَمِتْ)، يَلْقُونَ سَبْعَ رَايَاتٍ، تَحْتَ كُلِّ رَايَةٍ مِنْهَا رَجُلٌ يَطْلُبُ الْمُلْكَ، فَيَقْتُلُهُمُ اللهُ جَمِيعًا، وَيَرُدُّ اللهُ إِلَى الْمُسْلِمِينَ أُلْفَتَهُمْ، وَنِعْمَتَهُمْ، وَقَاصِيَهُمْ وَدَانِيَهُمْ[11])) انتهى.

وفيه عبد الله بن لهيعة، وهو ضعيفٌ معروفُ الحال.

ورواه الحاكم في "المستدرك"، وقال: ((صحيح الإسناد، ولم يخرجاه))[12]، وفي روايته: ((ثُمَّ يَظْهَرُ الْهَاشِمِيُّ، فَيَرُدُّ اللهُ إِلَى النَّاسِ أُلْفَتَهُمْ ...)) إلى آخره، وليس في طريقه ابنُ لهيعة، وهو إسنادٌ صحيحٌ كما ذَكَرَ.

وخرج الحاكم في "المستدرك"[13] عن عليٍّ - رضي الله عنه -، من رواية أبي الطفيل، عن محمد ابن الحنفية قال: " كنا عند عليٍّ - رضي الله عنه -، فسأله رجل عن المهدي، فقال عليٌّ: ((هيهات))، ثم عقد بيده سبعًا، فقال: ((ذلك يخرج في آخر الزمان، إذا قال الرجل: (اللهَ اللهَ) قُتِلَ، ويجمع الله له قومًا قزّع كقزع السحاب، يؤلف الله بين قلوبهم فلا يستوحشون إلى أحد، ولا يفرحون بأحد دخل فيهم، عدتهم على عدة أهل بدر، لم يسبقهم الأولون، ولا يدركهم الآخرون، وعلى عدد أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر)). قال أبو الطفيل: قال ابن الحنفية: أتريده؟ قلت: نعم. قال: ((فإنه يخرج من بين هذين الأخشبين)). قلت: لا جرم واللهِ، لا أريمهما[14] حتى أموت))، فمات بها، يعني: مكة.

قال الحاكم: ((هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشيخين)) انتهى.

وإنما هو على شرط مسلم فقط؛ فإن فيه عَمَّارًا الدُّهْنِيَّ[15] ويونسَ بن أبي إسحاق، ولم يخرج لهما البخاري.

وفيه عمرو بن محمد العَنْقَزِيُّ[16]، ولم يخرج له البخاريُّ احتجاجًا بل استشهادًا[17].

مع ما ينضم إلى ذلك من تَشَيُّع عمار الدهني، وهو[18] وإنْ وَثَّقَه أحمدُ وابنُ معين وأبو حاتم والنسائيُّ وغيرُهم، فقد قال عليُّ بن المديني، عن سفيان: ((إن بشر[19] بن مروان قطع عرقوبيه))، قلت: في أي شيء؟ قال: ((في التشيع)).

وخرَّج ابن ماجة[20] عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، من رواية سعد بن عبد الحميد بن جعفر[21]، عن عليِّ بن زياد اليمامي، عن عكرمة بن عمار، عن إسحاق بن عبد الله، عن أنس قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((نحن، ولد عبد المطلب، سادة[22] أهل الجنة، أنا وحمزة وعليٌّ وجعفر والحسن والحسين والمهدي)) انتهى.

وعكرمة بن عمار وإن أخرج له مسلم فإنما أخرج له متابعة. وقد ضَعَّفَه بعضٌ ووثقه آخرون.

وقال أبو حاتم الرازي: ((هو مدلس))[23]؛ فلا يقبل، إلا أن يصرح بالسماع.

وعلي بن زياد قال الذهبي في "الميزان": ((لا يدرى مَن هو))، ثم قال: ((الصواب فيه: عبد الله بن زياد)).

وسعد بن عبد الحميد وإن وثقه يعقوب بن شيبة[24]، وقال فيه يحيى بن معين ليس به بأس، فقد تكلم فيه الثوري، قالوا: لأنه رآه يفتي في مسائلَ ويخطىء فيها.

وقال ابن حبان: ((كان ممن فحش خطؤه[25] فلا يُحتج به)).

وقال أحمد بن حنبل: ((سعد بن عبد الحميد يَدَّعي أنه سمع عرض كتب مالكٍ، والناس ينكرون عليه ذلك، وهو ههنا ببغداذ لم يَحُجَّ، فكيف سمعها؟)).

وجعله الذهبي ممن لم يقدح فيه كلامُ مَن تكلم فيه.

وخرج الحاكم في "مستدركه" من رواية مجاهد عن ابن عباس موقوفًا عليه، قال مجاهد: قال لي ابن عباس: ((لو لم أسمع أنك مثل أهل البيت ما حدثتك بهذا الحديث))، قال: فقال مجاهد: فإنه في ستر لا أذكره لمن تكره[26]، قال: فقال ابن عباس: ((منا، أهلَ البيت، أربعة: منا السفاح، ومنا المنذر، ومنا المنصور، ومنا المهدي)). قال: فقال مجاهد: بَيِّنْ لي هؤلاء الأربعة، فقال ابن عباس: ((أما السفاح فربما قتل أنصاره وعفا عن عدوه، وأما المنذر - أراه قال - فإنه يعطى المال الكثير ولا يتعاظم في نفسه، ويمسك القليل من حقه، وأما المنصور فإنه يُعْطَى النصر على عدوه الشَّطْرَ مما كان يُعْطَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، يُرْعَبُ[27] منه عدوه على مسيرة شهرين، والمنصور يرعب منه عدوه على مسيرة شهر، وأما المهدي فإنه الذي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جورًا، وتأمن البهائم السباع، وتُلقي الأرض أفلاذ كبدها))، قال: قلت: وما أفلاذ كبدها؟ قال: ((أمثال الأسطوانة من الذهب والفضة))[28].

وقال الحاكم: ((هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)).

وهو من رواية إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن أبيه.

وإسماعيلُ ضعيفٌ، وإبراهيمُ أبوه، وإنْ خَرَّجَ له مسلمٌ، فالأكثرون على تضعيفه.

وخرَّج ابنُ ماجة[29] عن ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يَقْتَتِلُ عِنْدَ كَنْزِكُمْ ثَلَاثَةٌ، كُلُّهُمُ ابْنُ خَلِيفَةٍ، ثُمَّ لَا يَصِيرُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ، ثُمَّ تَطْلُعُ الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، فَيَقْتُلُونَكُمْ قَتْلًا لَمْ يُقْتَلْهُ قَوْمٌ))، ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا لَا أَحْفَظُهُ، فَقَالَ: ((فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ، فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللهِ الْمَهْدِيُّ)) انتهى.

ورجاله رجال الصحيح[30]، إلا أن فيه أبا قِلابَةَ الجَرْمِيَّ، وذكر الذهبيُّ وغيرُه أنه مدلس، وفيه سفيانُ الثوريُّ وهو مشهور بالتدليس، وكل واحد منهما عنعن ولم يصرح بالسماع؛ فلا يُقْبَل. وفيه عبد الرزاق بن همام وكان مشهورًا بالتشيع وعمي في آخر عمره وخلط[31].

قال ابن عدي: ((حَدَّث بأحاديثَ في الفضائل لم يوافقه عليها أحدٌ، ونسبوه إلى التشيع)) انتهى.

وخرج ابن ماجة[32] عن عبد الله بن الحارث بن جَزْءٍ الزّبيديِّ، من طريق ابن لهيعة، عن أبي زُرْعَةَ عَمرِو بن جابر الحضرمي[33]، عن عبد الله بن الحارث بن جَزْء، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يَخْرُجُ نَاسٌ مِنَ الْمَشْرِقِ، فَيُوَطِّئُونَ لِلْمَهْدِيِّ))، يعني: سُلْطَانَهُ.

قال الطبرانيُّ: ((تفرد به ابنُ لهيعة)).

وقد تقدم لنا في حديث عليٍّ الذي خَرَّجه الطبرانيُّ في "معجمه الأوسط" أن ابن لهيعة ضعيفٌ، وأن شيخه عَمرو بن جابر أضعفُ منه.

وخرج البزارُ في "مسنده"، والطبرانيُّ في "معجمه الأوسط"[34]، واللفظ للطبرانيِّ، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يَكُونُ فِي أُمَّتِي الْمَهْدِيُّ، إِنْ قَصَّرَ فَسَبْعٌ، وَإِلَّا فَثَمَانٍ، وَإِلَّا فَتِسْعٌ، تَنْعَمُ أُمَّتِي فِيهَا نِعْمَةً لَمْ يَنْعَمُوا مِثَلَهَا، تُرْسَلُ السَّمَاءُ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا، وَلَا تَدَّخِرُ الْأَرْضُ بِشَيْءٍ مِنَ النَّبَاتِ وَالْمَالُ كُدُوسٌ، يَقُومُ الرَّجُلُ يَقُولُ: يَا مَهْدِيُّ، أَعْطِنِي فَيَقُولُ: خُذْ)).

قال الطبراني والبزار: ((تَفَرَّدَ به محمد بن مروان العجلي)). زاد البزار: ((ولا نعلم أنه تابعه عليه أحدٌ)).

وهو وإن وثقه أبو داود وابن حبان أيضًا بما ذكره في "الثقات"، وقال فيه يحيى بن معين: ((صالح))، وقال مرة: ((ليس به بأس))، فقد اختلفوا فيه.

وقال أبو زرعة: ((ليس عندي بذاك)).

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: ((رأيت محمد بن مروان العقيلي[35] حَدَّث بأحاديثَ وأنا شاهدٌ لم أكتبها، تركتها على عمد، وكتب بعض أصحابنا عنه. كأنه ضَعَّفَه)).

وخَرَّجَ أبو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ في "مسنده" عن أبي هريرة قال: حدثني خليلي أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَخْرُجَ عَلَيْهِمْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، فَيَضْرِبَهُمْ حَتَّى يَرْجِعُوا إِلَى الْحَقِّ)). قال: قلت: وكم يملك[36]؟ قال: خمس، واثنتين. قال: قلت: ما خمس واثنتين؟ قال: لا أدري)) انتهى.

وهذا السند، وإن كان فيه بَشِير بن نَهِيك[37]، وقال فيه أبو حاتم: ((لا يُحتج به))، فقد احتج به الشيخان، ووثقه الناس، ولم يلتفتوا إلى قول أبي حاتم: ((لا يحتج به)).

إلا أن فيه المُرَجَّى بنَ أبي رَجَاءٍ اليَشْكُرِيَّ[38]، وهو مختلف فيه:

قال أبو زرعة: ((ثقة))، وقال يحيى بن معين: ((ضعيف))، وقال أبو داود: ((ضعيف))، وقال مرةً: ((صالح)). وعَلَّق له البخاريُّ في "صحيحه" حديثًا واحدًا.

وخرج أبو بكرٍ البزارُ في "مسنده"[39]، والطبرانيُّ في "معجمه الكبير"[40]، و"الأوسط"[41]، عن قُرَّةَ ابن إياس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لَتُمْلَأَنَّ الْأَرْضُ جَوْرًا وَظُلْمًا، فَإِذَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا بَعَثَ اللهُ رَجُلًا مِنِّي[42]، اسْمُهُ اسْمِي، وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمُ أَبِي، يَمْلَؤُهَا عَدْلًا وَقِسْطًا، كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا، فَلَا تَمْنَعُ السَّمَاءُ شَيْئًا مِنْ قَطْرِهَا، وَلَا الْأَرْضُ شَيْئًا مِنْ نَبَاتِهَا، يَلْبَثُ فِيكُمْ سَبْعًا أَوْ ثَمَانِيًا أَوْ تِسْعًا)) يَعْنِي: سِنِينَ. انتهى.

وفيه داودُ بنُ الْمُجَبَّرِ بنِ قَحْذَم، عن أبيه، وهما ضعيفان جدًّا[43].

[[44] وخرج الطبراني في "معجمه الأوسط"[45] عن أم حبيبة قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((يَخْرُجُ نَاسٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ يُرِيدُونَ رَجُلًا عِنْدَ الْبَيْتِ، حَتَّى إِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الْأَرْضِ خُسِفَ بِهِمْ، فَيَلْحَقُ بِهِمْ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهُمْ، فَيُصِيبُهُمْ مَا أَصَابَهُمْ)). قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَكَيْفَ بِمَنْ كَانَ أُخْرِجَ مُسْتَكْرَهًا؟ قَالَ: ((يُصِيبُهُ مَا أَصَابَ النَّاسَ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ كُلَّ امْرِئٍ عَلَى نِيَّتِهِ)) انتهى.

وفيه سلمة بن الأَبْرَش، وهو ضعيف[46]. وفيه محمد بن إسحاق، وهو مدلِّسٌ، وقد عنعن، ولا يُقبل إلا أن يصرح بالسماع].

وخرج الطبراني في "معجمه الأوسط"[47] عن ابن عمر[48] قال:

كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نفر من المهاجرين والأنصار، وعلي بن أبي طالب عن يساره، والعباس عن يمينه، إذ تلاحى العباسُ ورجلٌ من الأنصار، فأغلظ الأنصاري للعباس، فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بيد العباس وبيد عليٍّ، وقال: ((سَيَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ هَذَا حَتَّى تُمْلَأُ الْأَرْضُ[49] جَوْرًا وَظُلْمًا، وَسَيَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ هَذَا حَتَّى تُمْلَأُ الْأَرْضُ عَدْلًا وَقِسْطًا، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ، فَعَلَيْكُمْ بِالْفَتَى التَّمِيمِيِّ، فَإِنَّهُ يُقْبِلُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، وَهُوَ صَاحِبُ رَايَةِ الْمَهْدِيِّ)) انتهى.

وفيه عبد الله بن عمر العمري، وعبد الله بن لهيعة، وهما ضعيفان[50]. انتهى.

وخرج الطبراني في "معجمه الأوسط"[51] عن طلحةَ بن عُبيد الله[52]، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((سَتَكُونُ فِتْنَةٌ، لَا يَهْدَأُ مِنْهَا جَانِبٌ إِلَّا جَاشَ مِنْهَا جَانِبٌ[53]، حَتَّى يُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: إِنَّ أَمِيرَكُمْ فُلَانٌ)) انتهى.

وفيه الْمُثَنَّى بن الصَّبَّاح[54]، وهو ضعيفٌ جدًّا.

وليس في الحديث تصريحٌ بذكر المهدي، وإنما ذكروه في أبوابه وترجمته استئناسًا.

هذه جملة الأحاديث التي خَرَّجها الأئمةُ في شأن المهديِّ وخروجه آخرَ الزمان[55]، وهي كما رأيت، ولم يخلص منها من النقد إلا القليل أو الأقل منه.

وربما تمسك المنكرون لشأنه بما رواه محمد بن خالد الجندي عن أبان بن صالح عن أبي عياش[56]، عن الحسن البصري، عن أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((لا مهدي إلا عيسى ابن مريم))[57].

وقال يحيى بن معين في محمد بن خالد الجندي:

((إنه ثقة)). وقال البيهقيُّ: ((تفرد به محمد بن خالد)). وقال الحاكم فيه: ((إنه رجل مجهول)). واختلف عليه في إسناده: فمرة يروونه كما تقدم، ونُسب ذلك إلى محمد بن إدريس الشافعي، ومرة يُروى عن محمد بن خالد عن أبان عن الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلاً.

قال البيهقيُّ:

فرجع إلى رواية محمد بن خالد وهو مجهول، عن أبان بن أبي عياش وهو متروك، عن الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو منقطع، وبالجملة فالحديث ضعيف مضطرب.

وقد قيل: إن معنى: ((لا مهدي إلا عيسى)) أي: لا يتكلم في المهد إلا عيسى، يحاولون بهذا التأويل رَدَّ الاحتجاج به، أو الجمعَ بينه وبين الأحاديث، وهو مدفوع بحديث جُرَيْج[58] ومثلِه من الخوارق.